“礼”本质上是人类文化的体现，也是文化延续的重要形式。婚丧嫁娶等这些人生大事其礼仪是决不能轻易舍弃的。生活要有一份仪式感，虽然不必过于形式主义，但面对一些传统的重要习俗，人生中的重要日子，还是需要一份恭敬和诚意，保持一份“礼”。
在《山海经》中，玉与奇鸟、怪兽一样，被视为“异物”，因此具有驱除不祥的神异特性。《诗经》诗篇中所见的佩玉之俗，除了包含着上述巫术文化心理之外，还带有以玉为装饰的审美意识，并且在此基础上发展出以玉比喻德行的内涵。
俟我于著乎而,
充耳以素乎而,
尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而,
充耳以青乎而,
尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而,
充耳以黄乎而,
尚之以琼英乎而。
在古代，新郎接到新娘后，先上车，新郎得亲自驾车，轮转三周，再交给车手驾御，而自己则另乘车先行至自家门口等候，然后按照规定依次将新娘引进洞房。此诗把这一古老的结婚仪式写得饶有情趣。一对青年正在成婚，女子于成婚之时看到新郎正在等候着迎接自己时的喜悦心情。随着新郎的渐入于著、于庭、于堂，即从大门到庭院，再从庭院到堂屋，这其间包含着新娘心理上的一系列细腻的变化。她越来越兴奋，越来越接近新郎，连他系耳坠所用的丝线的颜色也看得一清二楚了。新郎的光彩照人，让她心里面异常激动，于是就唱出了这首略带激动的爱情诗，表达自己对新郎的满意，以及自己成婚时的快乐。
《著》写男女结婚仪式，写新妇到男方家看到丈夫形象的情景。全诗写的只是一个小剪影，但有步骤，有层次，有色彩，有新妇微妙的心理状态，把华夏古老的结婚仪式写得饶有情趣，
全诗三章九句，皆从新娘眼中所见来写，新进门的妻子在憧憬与期待中慌乱而羞涩地抬起美丽的双眸，却只看见丈夫的一个背影，他在迎接她，引导着她一步步走近他们的洞房。当她紧随着迎亲车辆踏进婆家大门的那一刻，其热闹的场面是可想而知的，在场的左邻右舍，亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采，然而新娘对着这稠密涌动的人丛，似乎漠不关心，视而不见，映进她眼帘的唯有恭候在屏风前的夫婿——“俟我于著”，少女的靦覥，使她羞于说出“他”字，但从“俟我”二字却能品味出她对他的绵绵情意和感受到的幸福。下两句更妙在见物不见人。从新娘的心理揣测，她的注意力本来全集中在新郎身上，非常想把新郎端详一番，然而在这众目睽睽之下，她不敢抬头仔细瞧。实际上，她只是低头用眼角瞟了一下，全没看清他的脸庞，所见到的只是他帽沿垂下的彩色的“充耳”和发光的玉瑱。这两句极普通的叙述语，放在这一特定的人物身上，在这特殊的时刻和环境中，便觉得妙趣横生、余味无穷了，给人以丰富联想和审美的愉悦。“乎而”二字甚妙，就好像后世民歌中“呼而嗨呦”类的衬词。
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