蔺且沏了一壶茶来，恭恭敬敬替庄子倒上一杯。问道：“先生刚才所说，弟子己铭记在心，以此行走世间，想必不差矣。”
庄子说：“虽然如此，仍需见独。”
“我曾听闻意而子请教许由之事，似乎说的就是此意。”蔺且说。
“你说来听听。”
“意而子跟随尧，请教处世之道。尧告诉他，要实行仁义，明辩是非。意而子心中疑惑，前来拜见许由。许由说：‘你还来我这干什么呢？尧已经用仁义在你脸上刺了青，又用是非割去你的鼻子，你又怎么能够遨游自得，逍遥自在于变化之道呢？’意而子请求道：‘虽然如此，我还是想游于大道的边缘。’许由说：‘办不到，瞎子怎么能看见色彩的美丽呢？’意而子道：‘弟子曾听说美人可以忘记自己的美貌，勇士可以忘记自己的武功，圣人可以忘记自己的知识，不过需要修炼罢了。你怎么知道造物者不会消除我的刺青，补上我的鼻子，让我恢复形貌来跟随先生呢？’许由说：‘嗯，这确实无法知道。但道不可说，我就勉强说说吧。道啊，道啊，它毁坏万物而不算残暴，泽被万代而不算仁慈，自古以来就存在而不算年老，造天造地，雕塑万物而不算是技巧。这就是要遨游的境地啊。’”
庄子问：“你知道许由之意吗？”
“弟子认识到不管任何人，不管被世间染成怎样的情况，只要有心向道，都可以觉悟的。”蔺且说。
“当年颜回跟随孔子学道，一日忽然告诉孔子说：‘我有进步了。’孔子问：‘有了怎样的进步？’颜回说：‘我忘记了仁义了。’孔子说：‘不错，但还不够好。’过了一段时间，颜回去见孔子，说：‘我又进步了。’孔子问：‘有了怎样的进步？’颜回说：‘我忘记礼乐了。’孔子说：‘不错，但还不够好。’又过了一段时间，颜回去见孔子，说：‘我又进步了。’孔子问：‘有了怎样的进步？’颜回说：‘我坐忘了。’孔子惊讶的问：‘什么叫坐忘？’颜回说：‘忘记了自己的身体，忘记了自己的知识，内不知有己，外不知有物，与大道同化，这样这叫坐忘。’孔子赞叹，‘能同，就没有什么偏私；能化，就没有什么执着。你真是了不起，我希望能和你一起努力进步。’”
庄子说完了这个故事，接着道：“所谓的‘独’，就是遗忘仁义、是非、生死，对万物不再起对立的念头，无所谓有，无所谓无，体现出的虚空宁静的精神状态。”
蔺且问：“但是如果什么都忘了，我将何存呢？”
“万物皆忘，自我及知识皆忘，不执着也。一切不执，心中自然出现的那个轻灵、空虚、无物不容、逍遥自在的精神，这才是真的我。”
蔺且又问：“可以理解为离俗弃世，遨游于一种绝对的精神自由吗？”
庄子怒喝：“什么叫绝对精神自由？精神不离俗世，无俗世哪来的精神？弃绝尘世，不叫自由，是虚无幻灭也。”
蔺且说：“先生说的是，能否举例说明，让弟子理解得更透彻一些。”
“子舆与子桑是好朋友。子桑家里穷。有一年夏天，接连下了十几天大雨，子舆说：‘子桑恐怕要挨饿了。’急忙冒雨带饭给他。到了子桑的家门口，听到屋内传来像是在唱歌又是在哭泣的声音。仔细一听，原来是子桑在弹琴唱歌，子桑唱道：‘父亲啊，母亲啊！天啊！’因为挨饿的缘故，子桑的声音有气无力，只能短促的吐出这些诗句。子舆走进屋内，说：‘你为什么唱这两句诗呢？’子舆回答：‘我在想我如此贫困，是谁让我落到了这个地步，但想不出来。父母难道会希望我贫困吗？天无私覆，地无私载，天地难道单单让我贫困吗？我想找出谁应该为我的贫困负责，但找不到。我落到这个地步，是命吧。’”
说完了这个故事，庄子问蔺且，说道：“明白了吗？”
蔺且长叹一声，说：“子舆不愿意生活在贫困之中，也想过富裕的生活，但求不可得，岂不悲乎？”
庄子说：“你只看到了表面，没人愿意处于贫困的境地，但世界上总有人处于贫困之中。不觉悟的人怨天尤人，有道的人安之若命。忘记生死、是非、仁义等等，并不是说要离俗弃世，而是穷达贫富，有位无位，坦然接受。穷亦乐，通亦乐，所乐不在穷通，而在道也。”
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