红林悟道《韩非子-六反》 第三十七章 不谈饰

红林悟道《韩非子-六反》 第三十七章 不谈饰

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子继续用举例的方式告诉君主识人辨才的办法，只听大家说都是大力士，而不去让他们亲自举重，那么普通人与大力士乌获没什么区别，如要分辨最好的办法就是让他们举鼎抬案，是不是大力士一目了然。

我们很多时候将精力消耗在无谓的争论中，争论他是不是大力士，能不能举鼎抬案上，却没有做出让人试一试的决定。实践出真知，一切真理都是通过实践获得并通过实践验证的。与其夸夸其谈，不如实干一回。

其实，现代文明社会不仅是法制社会更是科学社会，法治社会让一切社会行为有法可循，凡事都要讲规则。科学社会凡事讲科学，所有的事情都讲程序与科学审核，不是说谁想怎么干就能怎么干。想要盖楼，要有规划设计，地勘、设计、环评、安评、施工、监理、验收，每一步都有法规规范，都有科学依据。所以，很多事情不需要我们过多的讨论与验证，我们需要做的就是每一项工作做决定。

对于面试者和在岗者，如要测定其才能，无需过多的讨论，只需像验证大力士一样，让其举鼎抬案用具体的工作来验证其才能，有才无才立马就见分晓。韩非子还给我们讲了识人辨才的恶果，就是无术者与不肖者钻了君主不查验才能的空子从中取利。如果不是齐湣王喜欢独奏，那个滥竽充数的人还会领取薪水，自吹自擂，自视清高。滥竽充数尚且冒领薪水，如果是重要的职位，其影响与后果就更加严重了。这才是韩非子识人辨才的根本原因。

如果君主不识人辨才，滥竽充数者就会若无其事，更加善辩自吹，在外人眼里假装清高，很多人都会被其表相所欺骗。所以韩非子认为“世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。”意思是：当代君主迷惑于他的善辩，轻易相信他的高明，从而尊重他们；这是不等看东西就断定他眼明，不等说话就判定他口才好，这样，哑巴和瞎子就无从得知了。

滥竽充数者迷惑君主自然会得到重用，而无德才的人占据高位，可想而知祸害有多大。韩非子在这里点破了君主的识人用人的方法，就是按自己的喜好与感觉识人用人，并没有依法识人用人。春秋战国时期君主用人实行的是举荐制，朝中官员向君主举荐人才，并没有后来的科举制，从源头就刷掉了滥竽充数者和无德才者。

正是举荐制让君主放松或是根本就不采取识人辨才的程序，所以才有大量滥竽充数者混迹于朝延。纵是有制度的缺陷，韩非子认为贤明的君主还是应该采取任职实干的措施识人辨才，他认为“明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。”意思是：明君听取言论一定要责求实用，观察行为一定要责求功效，这样，虚伪陈腐的学说就没有人再谈了，虚妄自大的行为就掩饰不住了。

【世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。】

迷惑人的只有表相，只有实事才能说明一切。成事者以“实事”为依据，这是科学的精神。社会竞争如同赛场比赛，滥竽充数者虚伪无能者终会被识破和淘汰。现实社会是残酷的，对于个体来说要讲诚信与实力，对于用人单位来说要识人辨才，才能在赛场中获得一席之地。