一、天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心。
1、《礼记·乐记》：人生而静，天之性也。――摘自《性论上》。
应该说，静是性的一种状态。那么，性是什么，心又是什么呢？还是拿《礼记·乐记》来说，夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。性就是血气心知，而心就是喜怒哀乐。这说明战国时期的儒家，他们认为心与性是有别的。
2、天降衷曰命，人受之曰性，性所存曰心。惟心无外，有外非心。――摘自《性论上》
对前半句，我最初的理解“心是性的载体”，其实范浚是把“命”、“性”和“心”一体进行考虑的，倡导心即是性，应该还接受了佛教各宗，尤其是禅宗的说法。禅宗认为心即是性，倡明心见性，顿悟成佛。这个与程颐和范浚之后的朱熹提法有所区别。与陆九渊（1139~1154）有关“心学”的提法有无相似之处吗？还需查证。
当然，他是以君子为前提的。这个君子也包括有仁心施仁政的国君。
3、君子存诚，克念克敬；天君泰然，百体从令。——摘自《心 箴》
4、惟心无外，有外非心；惟性无伪，有伪非性。伪而有外者，曰意。意，人之私也；性，天之公也。心，主之也；意，迷之也。迷而不复者为愚，知而不迷者为知，不迷而止焉者为仁。——摘自《性论上》
5、君子分定于所性，外物莫之能加，亦莫之能损。——摘自《上致政胡待制书》
4、是心如太虚，外物如浮云。浮云有去来，太虚无得丧。——摘自《答罗骏夫书》
6、君能止于仁，则心为仁心；心为仁心，则言皆仁言，术皆仁术，政皆仁政，无所往而不为仁矣。——摘自《太甲三篇论》
二、君子之心
1、君子有所谓忧国爱民之心，未尝一日忘之也。——摘自《上潘大著书》
2、有苟富贵之心，则必持保宠位，若庸商贱贾之守囊椟，惙然恐或忘之，而弗获其为。――摘自《上潘大著书》
3、君子有心于济世，无心于立功，功非君子之所当论也。——摘自《房杜不言功论》
4、利不必谓货利，凡有利心，皆利也。——摘自《舜跖图》
义与利相对立。什么是利心？就是心里存有一点点私利，或者因利动了心，都是利心。
5、人藏其心，至难测也。——摘自《慎独斋记》
三、讲究德心
范浚的“德心”。唯是德心，是用闲邪。闲，是关的意思。《礼记·乐记》说：“德者，性之端也。乐者，德之华也。……和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”意思是说，道德是性情的发端，音乐是道德的外在表现。……和顺的情感蓄积在心里，而光华显露在外面，只有音乐是不能够作伪的。
1、上知之学，德性是尊。无视无听，昭然者存。——摘自《耳目箴》
2、人之育德有本，能日进而期于道。——摘自《白泉记》
3、万类莫不共由，谓之道；在我得之，谓之德。——摘自《读老子》
陈水河整理于2018.8.8中午
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