颐：贞吉；观颐，自求口实。
《颐卦》由震下艮上组成，象征着颐养。山为止，雷为动，上止下动，就像人咀嚼食物上下颚活动一样，可见颐养之道是由实养虚，由强养弱。贞守着这样的颐养原则，才能达到平衡，是吉利的。观摩与学习颐养之道，是为了达到自养以及养人的目的。而不是外求，期望别人来滋养自己，而产生依赖思想。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。
析：《象辞》说：雷动于山中之时，也是万物得以滋养繁育之时，取象而用，君子适时自养以及养育他人。颐养之道在于适度，言语不慎，则致祸患。饮食不节，则致病患。所以虽是颐养，也不可放纵，需懂得节制。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
解：初九，舍弃自己的颐养之道，而贪求他人的颐养之法，是凶险的。因为无论从生活的背景，还是生活习惯都不尽相同。舍弃了自己的颐养之法，盲目的贪羡别人，结果可能是什么都得不到，反而丢弃了自己的根本。灵龟是最懂养生之道的动物，形容自己得心应手的颐养方法。朵颐是吃东西的样子，形容他人的颐养之道。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
析：《象辞》说：丢失了自己所珍贵的，而贪羡他人的颐养之道，是不值得贵重的。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
解：六二，为了颐养，却又违背了正常的颐养之道，反求于下，用这样的思想前行必然是凶险的。
《象》曰：六二“征凶”，行失类也。
析：《象辞》说：六二爻前进行是凶险的，是因为抱有让弱下者反养的心态，必然没有同类愿意接近。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
解：六三，违背了正常的颐养之道，并且不听劝阻，坚持这样是凶险的。这样就会导致很长的时间废弃而恢复不了元气。所以说违背正常的颐养之道是没有什么益处的。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
析：《象辞》说：很长的时间遭受废弃，是因为违背了以实养虚，以强养弱的颐养之道。
六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
解：六四，为了颐养，像老虎注视着猎物一般，为了需求而忍耐与追逐，是吉祥的，是没有过失的。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
解：《象辞》说：六四爻颐养是吉利的，是因为其处在征用，调节与施发的位置上。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
解：六五，虽违背了正常的颐养之道，但如果安居是吉祥的。但不可以用来去做事。六五是阴爻占据阳位，所以说违常。在现实中也就是说，在于施发的位置上，但又不懂的施发之道。说吉利是因为自己虽然不懂，但是把这种任务交给了更懂的人去做。
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
析：《象辞》说：用于安居是吉利的，是说顺从而不干扰更贤能的人去发挥才能。从上是说顺从上九的阳爻。
上九，由颐；厉吉，利涉大川。
解：上九，都由于他而得以颐养，身负重任虽然艰险，但是慎重对待是吉祥的，有利于跋涉山水去做大事。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
析：《象辞》说：都由于他而得以颐养，虽艰险却终究吉祥。是说由于他使得其他人得到了护育。以强扶弱，以实养虚，使得天下得以和谐相处，是值得庆贺的事。
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