修心

心，是存在的唯一真实，它是原本至真、至善、至美的，说个“修”字，不只是多余，也根本就没有你下手处。不过对于失落了“本心”、忘却了“本来面目”的人来说，既然已经习惯了执幻为真、以虚为实，并且以此“六尘缘影”为妄想的素材，意念遄飞、妄见、妄取，以错误酿造烦恼，因罪恶堕落三涂；纵使能够觉醒，也因为污染已深，积重难返，亟须时时自反，秒秒观心，以发现并修正自己的想念行为，才能够“扬弃其原无，彰显其本有”；一旦如其本来矣，非“如来”而何？这种转变的过程，就是所谓的修行了。须知人只是由理想决定人生，靠认识指导行为的“心之器”，所以修行的着力点也便在于修心了。

诚然是“觉即了，不施功，一切有为法不同”，但那必须是以理智为情感，以真理为生命，具大智慧、大诚信、大肯决的上根大器始得。若果自忖习气甚深，熟处难忘，或是解行分裂，明知故犯，那就必须下一番观察、修正想念行为的“洗心退藏”工夫，才有“功德圆满”、“光明解脱”的一天。离开脚踏实地的修心工夫，“保任”便是一件极难的事了。古德说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”就是指“悟后起修”的工夫。事实上“不经一番寒彻骨”，又“争得梅花扑鼻香”呢？天下大概没有不劳而获的伟大成就吧？

修行既然在于修心，而心却又无形相、无古今、无方所，不可把捉，如何修呢？其实能明白了“修即无修，无修即修”，才是真正把握修心的要诀。不见黄檗大师道：“学道人欲知得要诀，但莫于心上着一物。”可见连个“修”字也着不得吧？功夫只在一个“忘”字而已。所以大师又说：“凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法；忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。”所谓忘心，离却分别心，就是忘却自我，就是“通身放下”。能如此，才能“斩断命根”，也才能“百尺竿头重进步，十方世界现全身。”参！

倘使“熟处难忘”，骤难相应，倒也有个最古老、最契机的殊胜方便，那就是“观心”。为什么要“观心”？心无形相，又怎么个观法？关于这，初祖达摩大师说：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”又说：“心者万法之根本。一切诸法唯心所生，若能了（透彻明了，毫无疑义）心，则万法俱备。”五祖忍大师也说：“但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然现前。”

所谓观心，就是《楞伽经》所说的“自觉观察”，也就是“观察自觉”。方法很简单，遇有空闲，就可以坐下来观心。观就是观察，而要领则须要先把缘虑、杂念、妄想彻底加以扫除廓清，务必集中心力于观心一事。其着力处只在凝观念未起、意未萌时心的原态。一旦调适，就凝然守之，久之必能契入“自在自观，自观自在，观无不自，自无不在”的境界，于此说迷说悟，无非戏论罢了。

至于坐法，可以参考止观法门，只是不须守任何一处就行了。平常有事时专心工作，无事时稍稍留意意念的起处，不要放过任何一念，也就是不许有任何不自觉的念头产生，久久成熟，终有彻了的一天。

或者你会怀疑：“禅，不是参的吗？”干嘛舍“参话头”而倡言“观心”？须知方便多门，法贵契机。在今天的生活环境里“参话头”，限制因素很多。除非是有大福慧、大胜缘而又肯“发无上心”的人，才具备“参话头”的条件，否则步步危机，所以暂时不敢奉劝。

—— 摘自 耕云先生《安祥集》