经文原文：复有无量无数禽兽诸王：命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王。如是一切诸禽兽王，金色师子王而为上首，悉皆归命如来大师，为欲听法来诣佛所，各随愿力供养世尊，而白佛言：“惟愿如来！哀受我等微少供养，永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴当得解脱。”时诸鸟王作是语已，一心合掌瞻仰如来，各与若干百千眷属俱。
命命鸟，即《阿弥陀经》中所说“共命之鸟”，一身二首，而且一个身体中有两个神识（灵魂），此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命。此鸟与迦陵频伽（意译妙音鸟，鸟声中最美者，佛经中常用迦陵频伽仙音，比喻佛菩萨讲法之妙音），同视为好声鸟。
鹦鹉，能言鸟，这个不要解释了。
师子王，如《大智度论》中说，狮子王是清净种中生——基因好，不知道什么品种——深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大厚实，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，身上广大，肤肉坚着，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，以身大力，从住处出，优脊嚬呻，以口扣地，现大威势，食不过时（动物也过午不食，厉害了），显晨朝相（一直很年轻），表师子王力……。好神奇，就这么听听就行了。也不必过多解释，这不是一般的凡狮就是了。佛经中，常以狮子为一切禽兽之王，取其威猛果决，象征般若智慧。所谓文殊菩萨的坐骑就是狮子。
象王，大象中之王者，大象就不用解释了。佛经中常用大象象征佛菩萨的愿力，因为大象有着持久和承远的特点，就是能一直驮着极重的东西走很远。于是，普贤菩萨就骑着大象。老实说，文殊就真的要骑狮子，普贤就一定要骑着大象吗？这是表法的。但是我们有必要拧着来，画一个文殊骑大象，普贤骑狮子吗？那也不必。离相即相，即相离相，即可。一定要执一个相，或者一定要执一个离相，都还是执相。凡所有相，则是虚妄。离一切相，即见诸佛，即名为佛。你说，好了，我已经一切都不执着了，我已经远离一切虚妄了，好了，那你所说的这些话，是有相是无相呢？你说，无相啊。呵呵，但此无相之言，即是无相相。是不是？水暖水寒鱼自知，会心处还期独尝。
鹿王，鹿中之王，这个也不用解释。在汉族的文化中，南极仙翁有两个徒弟，一个是鹿仙，一个是鹤（毫音）仙，为什么不是别的徒弟呢？是因为汉文化中，鹿和鹤都是具有灵气，并且是长寿的象征（当然还有龟和蛇，像曹操的诗中，就有“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终成土灰”之说。不过汉文化有四象之分，龟蛇属于北方玄武，另有讲究，我们不是汉文化，不赘述）。在佛教中，很多寺院的屋顶上，会有双鹿中间一个法轮的LOGO，这是因为佛陀最初传法，就在鹿野苑，这是一种纪念，如果用专业术语表达，就是“以鹿为转法轮之三昧耶形”。
我记得我们小时候有一个动画片，是不是叫《九色鹿》？我忘记了。但佛教是有一本《九色鹿经》的，里面说佛陀过去生曾经为鹿王，为救群鹿，而牺牲自己的生命，并在临终的时候发愿，将来要证正觉，以度群鹿（我们曾经是不是一只鹿？）。像四臂观音的形象，就是“以利达皮为上披”，利达皮，就是鹿皮，即九色鹿王皮披在左肩上，就是纪念佛陀的这个事情，其实这本质上是对菩提心的一种提醒、一种表示。
金色师子王，即毛具金色，有德之象征，为一切禽兽王之总统领，故曰上首。
此段经文，一方面，体现了人与自然的和谐之极致。据说要是具有真实的慈悲心，则一切虎狼狮子蛇虫等毒物，都可以做好朋友。另一方面，是说虽然是禽兽，也知道听法，为求脱离畜生道，故来佛所，所以来到佛所在的地方。禽兽尚且如此，何况人乎。
动物求法，这种事情也不奇怪，从古到今，也有类似畜类修行得道的事情。像《虚云年谱》里就记载两个故事，一个是僧众上殿，有大公鸡每天都跟着绕佛，几年之后的一天，飞到树上向西啼鸣三声，死了。还有一个故事，是寺外有一棵大树，寺院传戒的时候，就变化人形来求戒。有一些故事里，不排除动物可能是出于习性，模仿，但有一些故事里，用动物的习性、条件反射是解释不通的。
现在，这么多动物类的众生，来到《大乘本生心地观经》的这次法会上，要来听法，可见佛经里是承认这种事的，动物类也可以修行。在我国东北，有萨满教的大仙传统，一般来说，就是“胡黄白柳灰”五大仙家，狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇类、老鼠，五种动物。我的外婆就是一位萨满，外婆的父亲是真正有传承的那种萨满，到了新中国，所谓“牛鬼蛇神不许成精”，当然都断绝了，可是外婆有这个“仙根”，就在那种年代，这个家族供奉的狐大仙还是找来了。大仙找人是要附体的，要完成真正的附体，这个过程中，被附体人，是很受折磨的，疯疯癫癫的，那个时代，这样子的话，那整个家庭都毁了，都要受株连。外婆就和大仙约定，供奉，不上身。大仙也通情达理，估计也是那个年代，香火都快断了，就达成契约了。从此外婆可以给人看看小事情，走失了人，丢了牛或者猪（这是农村人家的大事了），看病。从小到大，接触过很多这类的事情，确实有真的，也有一些是骗子骗人的伎俩，也亲身接触过几次。不过外婆因为不上身，能力有限，十次有五次不灵，不过她的狐仙，是给我显过灵的。我高中毕业那年暑假，瞒着外婆，曾经偷偷地在牌位前给他们授予过皈依，这是小孩子看几本佛经就乱来的。我是相信有动物修行这回事的。但是有修正法，有修外道，有修邪（魔）道的。外道并不一定邪（佛法里面讲，外道即邪道，邪就是不正的意思，没有贬低意。我这里用民间的邪的用法，是一种贬低意），像道教，像真正的萨满，都不干坏事，都遵守人类社会普遍性的道德伦理，只是用佛教的观点看，是不能获得究竟的解脱的，但也是天道可期。
说到这里，就要交代一下了。我们汉民族的文化里，动物成精，在佛法里，也好理解，动物是有情众生，所以一旦它的智识得到提升，它懂得要修炼，没什么奇怪，和人一样。但我们汉文化里，常常有一些大树成精的故事啊，桃花杏花成精的故事啊，甚至石头成精啊，这在佛法里怎么理解呢？它们不是无情众生吗？没有神识（灵魂）的啊。那它们要成精，就要首先“发展”出神识。在我们汉文化里，叫吸收“日精月华”，或者叫吸收“天地之灵气”，于是慢慢“生”出了智识；在佛法里面不这样认为，佛法里认为，有一类鬼道，由于业力的牵引，会依附在树木、石头等无情物上，以树木居多，所以佛教也叫树木为“鬼神村”。这类众生，如果能有机会修行，那慢慢的就能在有限的范围内，扩大自己的力量，能够“显灵”了，而并不是树木或者石头这类无情物的本身，发展出了神识。汉传佛教史上，著名的“生公说法，顽石点头”，即是此类，很厉害，但没什么神奇，有的还争论无情有没有生命，这就是不闻思不学法的过失了。只有具备一定的闻思基础，把世间法、出世间法上的一切疑问，都能“自圆其说”了，这样才谈得上开始实修。如果没达到这一步，遇到什么生活上的事情，和修行上的状况，都不能解答，还有疑惑，迷迷瞪瞪的，上网搜一搜，听听别人怎么说的参考一下，这样的话怎么实修呢？路线地图还没搞清楚嘛，很容易就走错了路。
说回来，我们汉文化里，独树，大树，都是不能随便砍伐的。佛教在这一点上，也是相同的。这是共通的。
这段经文里，傍生道（一般说是畜生道）的众生，来听法了，哎呀，一想这个事情，真是美妙极了。人类天生有一种亲善动物的心理，现在也很流行撸猫的说法。老北京人，也有提笼架鸟的习惯。现在，如果说能够确认，人也不伤害动物，那些狮子大象也不会伤害人，那些鹦鹉啊什么鸟啊，也不怕人，也不用占有关在笼子里，和谐共处，那大狮子不就是大猫吗？想想都美得荒……好吧，我打妄想了，哈哈哈。
然后，记得吗？鹦鹉是能说话的，一般的鹦鹉学一学人说说话，这里鹦鹉鸟王，那肯定是具有一定智识分别的，那是可以有自己的表达了。也可能其它的鸟王也会说话吧。这里就是鸟王做代表，来陈述一下，大家的来意，要来听法。还有一点很微薄的供养，我们不知道是什么，估计是灵芝啊，很好的药材，或者水果什么的吧。很浪漫。
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