心地观经消文直讲042这就是个圈套：十二因缘之环

心地观经消文直讲042这就是个圈套：十二因缘之环

上来说到“十二因缘之环”。朱居士插嘴说，没听说这个环，不太懂。十二因缘，是佛教固有的名相，但是这个“十二因缘之环”，是我个人这么说的。佛经里面也有比喻，说是“十二轮”、“十二重（二声）城”、“十二率连”。我说就是十二个部件组成的一个圆环，叫它“十二因缘之环”。

那么，什么是十二因缘呢？

先说“因缘”。

因缘有几种含义在里面。用的地方不同，意思有不同。第一，因等于缘，缘即是因，合称因缘。第二、引发结果的直接原因，内在原因，称为因；辅助因的外部原因，间接原因，称为缘。所谓“一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘”；例如种子为因，雨露农夫等为缘，此因缘和合而生米。第三、因缘等于缘起，这个缘起就是前面我们讲过“十二部经”里面的那个“因缘”。第四、缘以为因。也就是缘之以为因。这里的缘，就是沿着、顺着、攀缘的缘。例如说，这座山很陡峭，很难攀援。这个意思的缘字，在佛法中也很常见，例如，系缘对境，什么意思呢，例如我们念佛，观想阿弥陀佛在对面空中，精神专注，不走神，阿弥陀佛就是对境，我们对着的一个境，不走神这件事，就是系，系在阿弥陀佛这个境上的这个心理动作，就是缘。缘之以为因，就是系缘在它上面，之就是指代它，这是古汉语的内容了嘛，缘着它，它就是缘的主体的因，缘的主体就是果。如下面的缘痴而有行，行就是缘的主体，痴就是行的因，由痴而有行。是这么一个缘以为因，缘之、以之为因。

当然，如果再把因缘细分，在法相唯识学里，就有六种因、四种缘，这也不过是细分了而已，这里不做赘述，以后涉及到了再说。

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再说“十二”，这里的十二，是十二件事；这十二件事，是一切轮回众生，所不能免除的。只要在轮回里，必然有这十二，一个不缺，缺了，就构不成轮回的这个圆圈，那就不在轮回里了。

1、痴。痴就是无明，是愚昧无知，不明事理之精神作用。

2、行。行就是身口意三业的造作。

3、识。这里的识，专指在业、这种力量的牵引下，在六道里投胎转世的那一念心（这里的识，在法相唯识学，就是指阿赖耶识。识就是心的专业说法，佛教专业说识不说心，通俗来说、按照汉语的习惯来说，才说心，细分分八种，就是八识，也就是心的功能作用可以被细分八个方面来观察分析）。佛教不说灵魂转世，而说“神识”转世，就是识这个东西转世，神，是形容识的，识的功能很特殊，所以叫神（神在哪里呢，我们昨天看一个路人讨厌，这个讨厌的一念心理活动，识，就记录在案了、何况说你具体落实到行动上的事儿。也就是点点滴滴都记录在案。你忘记了一个东西放在那里了，转天忽然记起来了，这个作用也是阿赖耶识本来记录了，这个记录忽然被某种愿意触动了，就起了现行，现行就是显现在眼前的意思。你看神不神呢？汉族民间文化，把这件事，用“孽镜台”来象征。说人死后，要到孽镜台上照镜子，这辈子的所有事情，都像蒙太奇一样，给你过一遍，你无话可说，也无可隐瞒，是善是恶是无记，三业无所遁形，就该去哪里去哪里了。在佛教呢，要成佛，恰恰是转这个凡夫的阿赖耶识，为大圆镜智，这叫转识成智。就是把杂染的这个识，净化干净，从善恶之境，显出无漏清净的功德，就像镜子一样，我们有善恶，照出来的果，就有善恶，我们证悟人法二空，现出来就是镜子的本来，一尘不染。所以转了凡夫的杂染的阿赖耶识，变为清净的万德庄严，就比喻为大圆镜。你看，民间文化，你说是迷信？是瞎编乱造？不那么简单的，其来有自。这是民俗学可以研究的范畴，不在我们深究之内），其实也就是识转世，加上神，神识，双音节的音节韵律，好听，这是音韵学，但是也容易生误解，神识就比识，多产生一种朦朦胧胧，玄玄乎乎的感觉。如果不了解清楚，以为有个“神”，有个“灵光”，其实不是那回事儿。般若系统上不承认有个识，不承认有个轮回的主体，瑜伽系统上，假名施设一个识的概念，这都是角度问题，角度问题是为了对应不同的众生的需要来解决实际问题的。这些以后再说吧，再扯就扯不会来了。

4、名色。即是五蕴。五蕴大家很熟悉了，心经嘛，色不异空空不异色，受想行识，亦复如是。受想行识，总称为名；为什么呢？受想行识，看不见摸不着，以思维分析知其存在，所以立名而显，故而叫名。色，即色法，有质碍之物体，叫色。民间常说，酒色财气四大皆空，这是讹误，色当然包括女色，但它是指一切物质而言。四大，更不用说了，佛教的四大皆空，指的是地水火风，对人没有影响了，叫四大皆空。

5、六入。六入又叫六处，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，为内六入；六根各各对应的色、声、香、味、触、法等六境，为外六入。总称十二入，亦作十二处。入，涉入、趋入；处，所依之处。六根，这里的根，可不是器官，例如眼根，可不是指眼睛这种器官，而是一种能力、作用，就像善根、信根一样，不是器官。五根（意根是精神上的作用，通于五根）通过五种器官（眼耳鼻舌身），外取色声香味触五境，加上意根取法，抽象的感知，而产生六种分别，就是六种心，这叫六识，色声香味触法，这六境，也叫六尘，因为它引发好恶等等分别，令心杂乱，所以叫尘。六根六境互相涉入，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。

6、触。接触、触动，六根六境六识，之间的互涉互入互动，这就叫触。

7、受。感受，六入了，触了，就有各种各样的感受，谁没有个感受呢？死人没有感受？那是世俗之说，佛教里的死，是一期生命的终结，也同时是下一个生命的开始，轮回不止，还是有感受。

8、爱。就是欲求。有感受，就有爱，有不爱，有喜欢，有不喜欢……喜欢的是欲求得到喜欢的，不喜欢的是欲求不要得到不喜欢的……我们不是在说绕口令，这些都是爱。

9、取。有了爱，就有追求求取的行为，就有了造作，就有各种业了啊。记得吗？2就是行。怎么行呢？如果不是错误的行，就不在轮回里了。不在轮回里的行，那是“无所住而生其心”的行。现在，都是错误的行，是因为1啊。——无所住而生其心的行，就不是因为1，而是因为“明”。——乱不乱？这是个圈儿，是个套儿，是个圈套。套住了我们在轮回里。

10、有。有了取就有了有。这里的有，是有善有恶，于是有业，因为有，空不了，就有果。有善果有恶果。善果在三善道，恶果在三恶道，就在六道轮回里面转圈儿。要出六道轮回，修善去恶，得了生命的浩然之气后，进一步要“自净其意”，不是净别人的意，要向内清净自己的意，清净自己什么意？善恶分别的执意。由此至少可以入人我之空，而截断生死之流。

11、生。有爱、有取、有有，那就不断地生吧，不断地在轮回里生。

12、老死。有生，必有老死。你想长生不老做神仙吗？神仙的命是长，但是也有寿数。与天地同寿，与日月同光，佛教说天地也有成、住、坏、空。费尽精神修神仙，不如一念悟涅槃。说生字，就有死字，无死生从何来？有此分别，便是二元相待的生灭法，只有不生，才能不灭。有生，就一定有老、有死，如是，忧悲苦恼。

上来，十二件事，一切众生都不会缺的。

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但是，如果你要和我抬杠，说有些动物，你看，腔肠动物，没眼睛啊，没有色入吧。你要这么抬杠，我就把六入改成一入好了。这是笑话，这十二件事，文字相上，是以六道中的人为针对对象，但是其本质上，是一切众生都具有的。——其实，没有眼睛，也还是有色入的，就像盲人一样啊，看到一片黑暗，眼睛这个器官坏了，但是眼根是不会坏的，明白吗？这里还有“六根互入”，也就是“六根互用”的功能和作用在里面，这个道理以后如果讲《楞严经》到二十五圆通，我们再讲吧。如果没有这个道理，念佛的说大势至菩萨这个念佛圆通是第一，经文明明说观世音菩萨耳根圆通是第一，净土宗的祖师是瞪眼说瞎话吗？谁是第一？咳，耳根圆通不一定要用听的，念佛圆通也不是不可以做老大。如果吊死在入手的途径是舌头是鼻子是耳朵等等上面，佛就要喊冤枉了啊。可以说，权说耳根圆通是第一，实说各各是第一……到时候再说吧，又扯远了。

好，那么“十二”＋“因缘”，就等于“十二因缘”了。也就是说，这十二件事，是互相有关系的，一个因缘着另一个。听得懂吗？前面讲因缘的四个含义，第四种，缘以为因。缘，攀援，沿着，顺着，一个顺着一个，一个拉着一个，十二件事，就像十二个部件，十二个小圆圈，一个连着一个，最后就会构成一个圆圈，一个圈套，一个“环”，我叫他“十二因缘之环”，也叫它“轮回之环”。因为他们一个攀援着一个，构成一个整体的关系，所以，这就叫“十二因缘”。

怎么“缘”呢？

A（顺）：缘痴有行，行缘痴。行是攀援着无明而有的，这可以说，因为痴，就有行。往下都这么理解。缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼。

那么，再详细去观察，去思维。我们把顺序反过来想。因为我们现在在生里面嘛。那就从生开始“缘”。

B（逆）：从生有老死，生是老死缘；老死攀援着生，对吧。就按照这个思路下去。从生有老死，生是老死缘；生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。对吧，晕没晕？其实很简单。就是环环相扣，这就是轮回。

那么，怎么断开轮回之环呢？

从生有老死，生是老死缘；老死攀援着生，如果这个生没有了，老死没有可以攀援的了，那老死就没有了，对吧。这就是生无故老死无，生灭故老死灭。这就是佛教常说的，不生不灭，其实大家都很熟悉，心经啊，都读过的，你们都会背诵了。像小田居士每天念《心经除障法》很精进，念108遍的。你们看说到名色，说到六入，小田就在那边频频点头，对不对？

接下来都是这样思维。生无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭；行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。痴灭了。我们已经轮回了一圈，对吧。

像上面那样思维一圈之后，我们就再次回到了A，对不对？晕了吗？A是什么？缘痴有行，行缘痴啊，从这里开始的。那么，回到A，就是，痴灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。

回来了吧。我们顺逆转动了这个“十二因缘之环”，转动了“轮回之环”。好玩吧。

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刚才我听见朱居士在下边小声嘟囔了一句，缘觉啊，可是怎么修呢？对，是缘觉。有佛有法之世，听闻十二因缘，依法而修，成就阿罗汉之果，为缘觉罗汉，如果无佛无法之世，自悟十二因缘的道理，而修成阿罗汉，为独觉罗汉，也叫辟支佛。那么怎么修呢。其实你们很多人都知道的，你们当中有学过南传内观禅的，其中一些禅修方法，就是运用的断开十二因缘的方法啊。再者，《楞严经》你们大概都读过，或者都知道二十五圆通，想想看，是不是依靠的十二因缘的道理呢？十二因缘是个总纲啊，是修行的总纲。它能用在大小乘一切法门中。用它来理解你们自己修的法门，你们就能知其然而知其所以然，这样就把“地图”研究透了，才好一二三开步走。至于具体怎么修，以后我们会讲。现在我们做的是持戒，进行闻思，在这里，持戒可以说是增上定学，不持戒，你们怎么努力打坐，怎么努力修，都是邪修邪定；在这里闻思也可以说是增上慧学，是增加智慧的。这两个是第一步，先来磨练心性的。用这个智慧先帮助持戒，把这些在日常生活里运用纯熟，都有了基础了，再进一步实修。不然就是邪修，修着修着业力起现行了，你就把持不住，就一定出问题。你现在着急修，修出一百步，结果出了问题，一退三百步，得不偿失。这些都是佛传下来的智慧，历史上两千多年无数前辈先贤的实践，我们还是不要太自信的好。

我多嘴说了一句“十二因缘之环”，这一打岔就岔出了这么远，我们回到文本上来，回到经文原典上来。（慧庵，讲于马鸣禅林）