昨天我们讲到，在文章的最后，祭公阐述了先王的典制，即周天子把他所统治的区域划分成五服，不同区域的人有不同的义务，就是各尽其责，各负其责。
然后，祭公又阐述了先王的德治方法，这是内外结合的修炼，最终内圣外王。
如果各诸侯不遵守或是违反周天子的号令、法典和仁义礼乐道德来进贡或祭祀的，就需要采取一定的措施。
首先，君主需要自省，要进行自我检讨，反省自己的德行，然后再进一步地完善制度。
如果反省完了德行，完善了制度还是不行，就要采取手段了，譬如：动用刑法、派遣使者、军队讨伐、发布公告。
如果这样还不行，那么君主就要“则又增修于德，无勤民于远。”就是还要继续反省并修明自己的德行。从德出发回归到自身德行，修心修身升华自己。
而先王之所以反复地修身修德，其目的显而易见，就是避免不必要的征伐，不让百姓到远方去受苦。
试想，天子出征势必要兴师动众，劳民伤财，最后，受苦受累，倒霉的永远是老百姓。
祭公讲完了祖制，接着又开始分析现状。
今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王。
现在犬戎的两位君王大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见。
天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？
天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧？
这段是说，天子要讨伐犬戎，讨伐的理由是“不享”，然而“享”并不是犬戎应尽的职责，犬戎属于荒服，荒服只要做到终王即可。
“享”是宾服的职责，现在您用宾服的职责来要求荒服的人，这就是您的不对，您这么做就是为了炫耀武力，并且把先王的祖制也给打破了。
“吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”
我听说那犬戎国君秉性敦厚，肯定能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二。
征伐诸侯向来要师出有名，况且犬戎遵守了荒服者王的职分，并树立了醇厚的德行，且坚守不疑。
人家犬戎已经非常虔诚地遵守了先王的祖制，安分守己且无半点差池，而我们现在却为了炫耀武力去远征。
这没有理由呀，且在道义上也站不住脚啊！这是我们不对，他们肯定会有防御之术。
然而，祭公滔滔不绝的完美劝谏辞令并没有在穆王心中激起一点点涟漪，穆公依然是我行我素，根本没把祭公的劝谏放在心上。
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
对于祭公的这一大套劝谏的言辞，穆王根本没听进去，还是发兵征讨犬戎。
然而，征讨的结果呢？只打了四只狼、四只白鹿带了回来，也就是说根本没捞到什么便宜。
从这一点上我们可以看出，犬戎确有防备之术，而祭公的预言也应验了。
从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见周天子了，这真是赔了夫人又折兵哈。
这就是历史上"祭公谏征犬戎"的故事。不过周穆王也很重视法令制度，他在甫侯的辅佐下，制定了刑罚律法，命名叫《甫刑》，对规范社会管理起到了积极的作用。
周穆王战胜犬戎后，公元前961年，他继续向西行，一直打到昆仑，还相传与西王母在瑶池相会。
关于穆王与西王母相会的故事，之前我们聊过。穆王的驾车御者是造父，不仅车驾得好，而且善于辨别和收集骏马。
这造父又是谁呢？他是商纣王重臣飞廉的后人，飞廉在周灭商后被杀，在封神演义中，飞廉与其子恶来被姜子牙封为冰消瓦解之神。
传说飞廉善于行走，而这行走应该就是驾马吧。
造父选了八匹骏马拉着车载着周穆王巡游天下，悠闲、刺激又开心。
而且还十分荣幸地在西昆仑会见了天后王母娘娘，以致于乐不思蜀忘了回朝。这时徐偃王乘机发动叛乱。
穆王接报后，倒是行动神速，靠造父的卓越驾驶技术和骏马的飞行速度，一日奔行千里，突然出现在徐偃王面前，指挥王师把徐偃王彻底打败。
为嘉奖造父，穆王把他封在了赵地。从此造父和后人以赵为姓，造父成了赵氏的始祖。
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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