我们认清了人生的使命，决定朝向生命的圆满迈进，首先就要奠立几个基础，也可以说是基本前提或前方便。若不能坚持这个基本前提，必然会空过一生，绝难成就。那就是诚、敬、信、行。
(一) 诚
提到“诚”，大家总会感觉得很抽象，名词固然陈旧，含意也欠明确，其实只怪我们没有深刻地去玩味思索。“诚”不但是构成中国人文精神的特质，也是中国伦理哲学的标志。人类的思想大概可以分为三大类：一为主知主义，一为主情主义，一为主意主义。
主情主义，虽然充满诗情画意，但不免沦于执着、沉湎。
主知主义，虽然不缺少乐道的精神与真知灼见，但不免流于空疏、冷漠。
主意主义的思想，也很容易形成武断、霸道。
只有中国人标榜的“诚”，才能揭示人天一贯的真精神。
“诚”就是当你的真理智到达止于至善的境界时，同时也把你整个生命的真情感投入这真理智之中，而反映为死守善道的坚决意志，成为纯一不杂的“诚”。唯有“诚”，才不致有知、情、意分离的偏颇，能诚就能择善固执，能诚就能用真理智抉择真理，以到达不疑之地；到达不疑之地才能断惑，断惑才能证得宇宙的真实。
所以学正法首先要坚持一个“诚”字，不诚无物。假如是为了一时的烦恼不能排遣，才来学佛法，忽然境遇改善而有了太多的欢乐与闲情逸致，就丢掉佛法，这是虚伪的因；“因地不真，果遭迂曲”──虚伪的因就只能得到幻灭之果了。所以只有一本至诚，学法才会成功。
(二) 敬
“敬”并不是一天到晚磕头礼拜，而是不随便、不散漫、不松懈、不放逸。有些人吊儿郎当，不求甚解，即或于法少有心得，也是三天打鱼两天晒网、忽冷忽热，像这样就是不敬。因为他没有把法当作生命，也没有如救头燃的切身感。“敬”是很严肃、很规矩，不是随随便便、马马虎虎。所谓斋戒沐浴，就是“敬”的一种表现，要有这种身心一致、表里如一的态度，才能够符合“敬”的要求。
(三) 信
“信”有“智信”与“迷信”。“迷信”是以一种私我欲望的功利心理为出发，执幻为真，自我安慰。真正的“智信”是到达不疑之地然后再信，才是“正信”。如果模棱两可，将信将疑，那就缺少肯定；缺少肯定就不可能正确把握修行的方向，也不可能完成人生的使命。所以“信”必须是依智慧抉择的“正信”，然后坚定不移地作为想念和行为的指针，才能获得成功。
(四) 行
佛法讲求“解行相应”，能够理解多少，就应该做到多少；如果光是理解而不肯去做到，那就是“知而不行”，就等于不知。王阳明提倡“知行合一”，说明一切进化都显现在“行”。如果求知解而离开实践，就只不过是一种空疏的道理，既不能够在生命中发酵，也不可能变化气质，更谈不上完成佛法人格化的生命的熔铸了。
—— 摘自 耕云先生《安祥集》
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