我们借用佛教中的“入胎”概念，来解释“心智系统”启动的过程。

下面这张图，是“心智系统”还没有启动时的初始状态，请注意“感知的主体”的位置。这个时候，“真正的我”直接掌控着“感知的主体”。

当“真正的我”带着“感知的主体”、“前意识”、“潜意识”进入隐性人体以后，能感受到来自显性人体上的感觉那一刻开始，就好比开始了一个操作极其困难复杂、又极度沉浸式的“虚拟现实（VR）”游戏。

“完整的人”的操作难度超乎我们的想象……

“真正的我”在进入“隐性人体”以后，本身是不能动的，就好比“缸中之脑”的“大脑”，只有意识（Consciousness）上的感受，本身是无法动的。

这种情景，在佛教中称为“如如不动”，“如如”指的就是“真正的我”。

“真正的我”不但不能动、还无法直观地认识自己，就像“缸中之脑”的“大脑”无法直观地认知自己一样。

但是，“真正的我”却能觉察到“自己（Self）”的存在，也就是说“真正的我”有“自我意识”。而且，这个“自我意识”还非常的强烈。

除了这个“自我意识”以外，在“真正的我”意识（Consciousness）中没有任何其他以往的记忆。

在游戏开始之后，“真正的我”能感受到来自显性人体上的感觉。这种“来自显性人体上的感觉”对于“真正的我”来说，是一种全新而又陌生的体验。

于是，“真正的我”就要去了解这种全新而又陌生的体验。

这种体验在佛教中称为“相”，去了解这种体验就是“取相”。熟悉佛经的网友一定知道，在“如如不动”这句之前，还有一句“不取于相”，意思是“真正的我”不去了解这种体验。

也许，有的网友会想，“真正的我”为什么会去了解这种全新而又陌生体验呢？TA安安静静地待着不也挺好的吗？佛教教人辛辛苦苦的修行，就是为了让“真正的我”回到才入胎时的那一刻，“真正的我”不去了解来自显性人体的体验，不就完事了吗？那样不就“不取于相、如如不动”了吗？

是什么因素，触动“真正的我”去了解来自显性人体体验的呢？

……

以上内容节选自今日头条心智玩家的专栏《Get高端思考——战略、创新思维的原理·方法·训练·应用》最新上传文章，请点击——从低效的“第一套心智系统”中摆脱出来的路径、以及思维训练要点

心智玩家最新作品：

《郭店楚简·老子甲》是老子用“源头甲骨文”字义写下的，关于“心智系统转换”练习的方法、步骤，以及老子自己练习以后的心得体会，与给后世练习者的提醒。

用「源头甲骨文」字义解读《郭店楚简·老子甲》的电子书：发现《老子真经》——从人类文明整体进程解读《郭店楚简·老子甲》（上篇）已经出版，上架书名：老子真经。

对“源头甲骨文”感兴趣的网友可在当当云阅读、百度阅读中搜“老子真经”。