17.12.13《安慰书之“真实的安慰”》
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011，将临期第二周星期三
《真实的安慰》
V 恭读依撒意亚先知书 40 ：25 - 31
“你们把我同谁比拟呢？要我与谁相似呢？”圣者如此说。你们举目向上，看看是谁造了这些呢？是祂按照数目展开了祂的万军，按照次序一一点名，在这强而有力和威能者前，没有一个敢缺席的。” 雅各伯！你为什么说？以色列！你为什么讲：“上主看不见我的命运！我的天主忽略了我的案件！” 难道你不知道，或者没有听说：上主是永生的天主，是创造地极之主吗？祂总不疲倦，决不困乏，祂的智慧高深莫测。祂赐给疲倦者力量，赐给无力者勇气。少年人能疲倦困乏，青年人能失足跌倒；然而仰望上主的，必获得新力量，必能振翼高飞有如兀鹰，疾驰而不困乏，奔走而不疲倦。
17.12.13《安慰书之“真实的安慰”》
V 前 言
主内亲爱的兄弟姊妹，大家好！
今天我们继续默想依撒意亚先知的安慰书。安慰不是一句话，更不是空洞的一个感情的慰藉，安慰必须是真实的安慰。那么，什么是真正的安慰呢？或者说谁是真正能够安慰我们的人呢？
第一，天主才能真正地安慰我们
我们知道，不是所有的人都能安慰，都有安慰人的能力。譬如，有时候我们寻找安慰我们的人，发现他们比我们更需要安慰。反过来讲，安慰需要有一个先决条件，就是你得有安慰的能力。
这样我们就明白依撒意亚的安慰书，天主藉着依撒意亚先知说：“你们把我同谁比拟呢？要我与谁相似呢？” 什么意思？先知说这句话，或者说天主用这句话开始，是什么意思？以色列子民在危难中曾经到处求援，我们知道这安慰书是写给他们在流浪巴比伦期、泪流满面的以色列子民，他们遭受了国破家亡，妻离子散，可以说是巨大的痛苦，先知的这些安慰书是给这些人写的。天主给这些人说了安慰的话，那天主的这句话 “ 你们把我同谁比拟？要我同谁相似？” 是什么意思？我想先知是要提醒以色列子民，就是以色列民族曾经在流浪巴比伦之前，他们在危难的时候，到处寻求安慰，安慰时到处寻求帮助，可是到头来都是一场空。
其实先知曾经警告过他们，不要依靠人，不要依靠埃及，更不要依靠亚述，能够安慰拯救他们的只有天主：“ 祸哉，那些南下埃及求救，依靠战马，信赖他们战车众多，依恃他们铁骑骁勇，而不仰望以色列的圣者，也不求问上主的人! ” 这指的是当时以色列子民面对着巴比伦的攻打，拿步高王的攻战，他们害怕 ，就去求埃及的先知，先知告诉他，他不能帮助你。但是上主仍然能降下灾祸，他决不收回自己的言语；他必起来攻击恶人的家，攻击助人作恶的人。埃及人是人，并不是神；他们的战马是血肉，并不是灵；只要上主一伸手，施助的人必将扑倒，受助的人必要颠覆：二者同归于尽。”（依31：1-3）
因此我们就明白天主的话是安慰心有余痛的以色列民族。换言之，象今天这位向他们说话者能安慰他们、拯救他们？就是告诉他们：“今天向你们说安慰书的天主，能不能安慰你们？” “能！” 其实，安慰首先就是拯救以色列子民脱离苦海。所以天主说：“你们把我同谁比拟呢？” 意思是说，你们难不成把我当成昔日的埃及？昔日的亚述？实质上是用一个反问来问他们。那么，天主为什么这么问呢？因为他们有痛。
天主接着说：“你们举目向上，看看是谁造了这些呢？是祂按照数目展开了祂的万军，按照次序一一点名，在这强而有力和威能者前，没有一个敢缺席的。” 这句话的意思是说，难不成你们把天主当成天上能够决定人命运的星宿，这个决定命运的星宿是什么意思？是天上展开万军，按照次序一一点名，这是指的天上的星辰。
因为巴比伦人，或者你们看我们中国人也有笃信这个天上的星星能够决定人的命运，说一个星星划落，一个大人物要倒下去了，看过神话故事的话，甚至一个国家的命运可能和天上的星星有关系，所以摆动天上的星盘就能决定人的命运和国家的命运，其实这是一种迷信。以色列子民当时在巴比伦深受他们的影响。但是，天上的星宿也都是受造物，它们也都按照天主的按排运行，丝毫不敢怠慢……
要知道，要安慰这些遭受巨大痛苦打击的人，不是一件容易的事，首先要让这个民族明白安慰他们的天主是怎样的天主？因为有怎样的天主才会有怎样的安慰。你要明白天主说什么？这就是说“你们把我当成什么？你们把我跟谁比拟？” 的意思。
第二，天主是什么样的天主？
下面这一句说 “ 雅各伯！你为什么说？以色列！你为什么讲：上主看不见我的命运！我的天主忽略了我的案件！” 那么天主的这句问话是什么意思？这句话好像我们自己也经常说，特别是上点岁数，或者是生命中有阅历的，经历过各种痛的， “ 雅各伯！你为什么说？以色列！你为什么讲？上主看不见我们的命运！我们的天主忽略了我们的案件！” 后面这些话都是反问天主，为什么你这样对待我？对待我的家族？所以天主的问话直指以民心中的痛。这个痛是什么的痛？疑问的痛。为什么这么痛？我想这个痛是很多人都经历过：天主如果是全能的，为何你允许这样的不幸落在我们的家庭？天主，如果你是慈悲的，难道你就不能原谅我的罪过？为何你让我遭受这样大的打击？
这种痛，其实以色列民族传统上就有。比如，以色列民长——基德红民长就对天主说过这样的话：“上主的使者显现给他，对他说：‘英勇的壮士，愿上主与你同在!’ 这一句使基德红激动的愤怒，基德红回答说：‘我主，请原谅! 如果上主与我们同在，我们怎会遭遇这些困难﹖我祖先给我们所讲过的那一切奇事，如今在哪里? 他们曾向我们说过：看哪，是上主领我们出离埃及，但是现在上主拋弃了我们，将我们交在米德杨人的手中。’（民6：12-13）” 这是为什么为什么为什么？痛是一种“为什么？” 不明白。
而卢德传的下面这样说，卢德传里卢德婆婆的话更能将这种痛表现的清清楚楚，一场灾难，三个寡妇留下来，当时这个卢德的婆婆让卢德离开她说：“ 我的女儿啊，你们回去罢! 你们走罢! 我已老了，不能再嫁人了；如说我尚有希望，今夜能嫁人，也怀妊生子，你们又岂能等待他们长大，持身不嫁人﹖我的女儿啊! 不要这样，有了你们我反而更苦。” 下面一句话什么意思？“ 因为上主已伸手来与我作对。” 后来她们就回到了她们的家乡白冷。
当地的妇女们就惊问说：“这不是纳敖米吗﹖” 卢德的婆婆叫纳敖米。纳敖米就向她们说：“你们不要叫我纳敖米，应叫我玛辣，因为全能者待我好苦! 我去时富足，如今上主却使我空空而回。上主责罚了我，全能者降祸于我，你们为什么还叫我纳敖米呢(卢1:12-13,19-21)﹖”
其实，这个民长纪和卢德传虽然都是记载了过去的事，我们知道这些书很多都是在流亡巴比伦的这样的一个背景下去阅读去完成的 ，就是当他们流亡巴比伦之后，再看传统的卢德传和民长纪这两个书的话，他们感觉的那种痛变得更加真实。这种苦痛最大的地方就是“不明白，为什么？” 所谓安慰人的天主真是一针见血、直指他们痛苦的核心，将他们痛苦的疑问揭开。
揭开当然是医治了，天主接着说：“ 难道你不知道，或者没有听说：上主是永生的天主，是创造地极之主吗？祂总不疲倦，决不困乏，祂的智慧高深莫测。祂赐给疲倦者力量，赐给无力者勇气。少年人岂能困乏，青年人岂能失足跌倒；然而仰望上主的，必获得新力量，必能振翼高飞有如兀鹰，疾驰而不困乏，奔走而不疲倦（依40：28-31）。” 这就是天主的安慰。
天主的安慰绝不只是情感的安慰，而是真实的安慰。什么叫真实的安慰？即解开他们的心结——心结才是痛苦的根。这心结解不开，老是痛。这心结就是以色列子民对天主的误解，这误解其实是苦辣酸甜，五味俱全，我们很难以这两个词表达他们的痛，你说是怨？是恨？是疼？是问？很难说的。有过这样痛苦的人会明白。对天主，你不能说，只能说“为什么？为什么？” 不能表达。
正如基德红所有的疑问之苦：“ 我的祖先给我们所讲过的那一切奇事，如今在那里? 他们曾向我们说过：看，是上主领我们出离埃及，但是现在上主拋弃了我们，将我们交在米德杨人的掌握中。” 可见痛苦一言以蔽之就是 “ 为什么为什么为什么？” 所以如果不能解开这个心结，再大的安慰也不算安慰。
第三，天主是如何解开他们的心结的呢？
下面一句话：“ 难道你不知道，或者没有听说：上主是永生的天主，是创造地极之主吗？祂总不疲倦，决不困乏，祂的智慧高深莫测。” 这句话更深远的意义是什么？天主是创造宇宙万物的真神，在这宇宙间所发生的任何事，没有一件事能逃过天主的掌握，因为祂不是人，而是神，祂不会像人一样疲倦和困乏；祂允许这些事发生，哪怕是恶事。这并非说祂不是全能的神，而是说，一切的事在祂内都是秩序的，即被天主智慧的按排。即使是恶事，在祂面前也不会乱。祂允许这些痛苦的事发生，因为祂要创造更伟大的事。这就是祂在永恒计划里的救赎计划……
于是我们就明白天主下面的话：“祂赐给疲倦者力量，赐给无力者勇气。少年人能疲倦困乏，青年人能失足跌倒；然而仰望上主的，必获得新力量，必能振翼高飞犹如兀鹰，疾驰而不困乏，奔走而不疲倦”。（依40：29-31）
这就是真实的安慰！什么是真实的安慰？赐给疲倦者力量，赐给无力者勇气。仰望上主的，必获得新力量。即使失足的，即使跌倒的，也能再展鸿图，这就是天主的安慰。安慰必须是带来希望……所以我们感谢天主，借着依撒意亚先知这个安慰书，希望也能够解开我们的心结，把我们的痛苦，把我们解不开的圪塔，能够在天主的话语中解开。
V 祈 祷
愿天主祝福大家，安慰大家，特别安慰安慰痛苦的人。阿们。
17.12.13《安慰书之“真实的安慰”》
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