红林悟道《韩非子-孤愤》第十章：君臣之利

红林悟道《韩非子-孤愤》第十章：君臣之利

道义放两旁，利字摆中间。也许这才是正道，道义也只是人想出来的，那是人解决完生存之后的意识产物，本不是最本质的东西。利，才是最本质的，是决定生死问题。这里的利不是好处，更不是利益，而是人性最基本的属性。

人都有劣根性，天下没纯粹的完人，因为我们生活在群体里，就会有差异，有差异就会不平，有不平就会有欲望，有欲望就是痛苦的开始。我们看看君与臣之间的“利”，就会明白治国之难，治司之难。

君主之患：

【万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。】大国的隐患是大臣权高位重，小国的隐患是左右近侍君主信任太多。大臣太重与左右太信是君主共有的祸患。

【且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。何以明之哉？】再说人臣有大罪过，君主有大失误，是因为君臣之的利益是相反的，我为什么明白呢？

【曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；】君主的利益在于任用智能之士为国效力。臣子的利益在于没有本事能还得重用。

【主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；】君主的利益在于按功劳授于爵禄，臣子的利益是没有功劳还想得到富贵。

【主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。】君主的利益地于天下豪杰为君所用，臣子的利益在于结党营私。

结果：

【是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。】这样以来国家土地减少而私家富裕，君主卑微而大臣显贵。

【故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符。】所以君主失去权威而大臣得到国家，君主改称蕃臣，而相臣行使君权。

【此人臣之所以谲主便私也。】这就是大臣欺骗君主谋取私利的情形。

【故当也之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。】有了以上情形，君主改变政治情形后重臣还能得到宠信，十个中有二三个。欺君，是大罪，罪当致死。

事物有自身发展的规律，只是增加了人为因素变的复杂多变。国家治理也是一样，本是依法办事却增加人情因素，让本是简单的事情变的极其复杂，也许这就是人类社会，或许人类社会本是自然界的一部分，自然带有自然界的属性，我们暂且叫野性。社会发展的过程，是理发不断战胜野性的过程，但野性一直会存。

每个人都有自己的利益所求，但要求之有道，最底的标准就是不要损害他人与团体的利益。在公司管理中为什么要强调公司利益第一呢，因为公司是获得个人利益的平台，没有了平台何来的个人利益。你见过沙漠里长树的吗？君主的利益代表的是国家的利益，臣子的利益是个人利益，国家利益第一，臣子利益第二，如果本末到置结果就是国破人亡。这是东方思想的智慧之处，正好与西方思想相反。所以中华文明延绵五千年而不倒，家国思想是中华民族伟大复兴的强大原动力。