韩非的“法、术、势”思想

韩非是战国末期的韩国贵胄，他师从荀子，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。韩非才华横溢并希望能有所作为，面对积贫积弱，急需进行内部改革的韩国，他多次上书韩王，希望改变当时“治国不务、养非所用、用非所养”的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非在“悲廉直不容于邪枉之臣”后便退而著书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。可见其受老子影响之大，除了受到老子学说的影响，韩非还受到了法家其他人物的影响。例如：商鞅、申不害等人。韩非在自己所学的基础上融会贯通了老子、荀况以及商鞅等人的思想，并发展其理论形成自己的思想体系。在他的思想体系中，重要的便有以“法、术、势”为核心的法律体系，他希望统治者能够充分利用“法、术、势”，从而建立一套完整而有用的“王者之道”。

接下来便分别阐述韩非的“法”、“术”、“势”思想。

1.王者之道：法治

韩非所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代。在这种局势下，儒家思想所倡

导孝悌友爱、圣贤道德失去了它对于社会的规范作用，并不能再继续支撑社会的稳定发展。面对这种情境，韩非提出了自己的统治之道。

在他所著的《韩非子》中有多处都提到了“法”。如：在《韩非子•饰邪》他提出“以法为本”；

在《韩非子•五蠹》他提出“以法为教”；

在《韩非子•难三篇》中他提出：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”这是说法律应该公示于众，使民知之，进而引导臣民弃恶从善；

在《韩非子•有度篇》中他提出:“法不阿贵，绳不挠曲。”这是指法律的平等性。即不论贵族平民，都应当共同遵循法度。即应“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，不能用身份地位来改变法律，量化法度。这就打破长期流传下来的贵族法权。除此以外，韩非还积极吸纳商鞅的“法治学说”，认为乱世当用重典，以刑去刑。

以上可观之，韩非所言的“法”有以下几个特征：规范性、公开性、公正性和权威性。在韩非的治国体系中，他将“法”放在了一个重要的位置上。因为，他能够看到这个乱世背后隐藏的危机，也深知只有严明法制、建立法治社会才能改变这一现状。所以，他竭力将“法”付诸实践，力建一个秩序井然的“法治社会”。

2.王者之道：用术

韩非强调了“法”在统治中的作用，同时，他也突出了“术”的重要性。

“法”与“术”最大的区别在于“法莫如显，而术不欲见。”（《韩非子•难三》），即“法”是为了便于统治管理而制定的强制性条文，需要明示于众人，是公开的；而“术”是统治者的“用人之术”、“统治之术”，这是需要君主藏匿于心的，是隐秘的。

韩非对于“术”的理解源于申不害，其后他在《韩非子•难三篇》中提出了他对“术”的理解，他说:“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”他认为“术”是君主驾驭臣子的计谋，具有神秘性，由君主怀揣之，不可以示人；

在《韩非子•定法篇》中他也说道:“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣职能者也，此人主之所执也。”这里的意思是说：术是君主选贤任能、考核官吏的方法手段。

韩非认为高明的君王必须善于“操术以御下”。因为“君臣之利异”，“主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私......”(《韩非子•难三》)在这种利益冲突中，如果不懂得“操术”，就极可能导致“臣下轻君而重于宠人”，韩非认为，“仁暴者，皆亡国者也。”(《韩非子：八说》)至于如何具体地“操术”，他却并没有给出明确的方案，只是纲领性地说道，“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之权，课群臣之能者也，此人主之所执也”(《韩非子：定法》)。

从这些可以看出，韩非所认为的“术”是帝王对群臣的统治之术，他认为光有严明的法律是不足的，还需要统治者自身的努力去学习御人之道，从而形成民主之政。

3.王者之道：乘势

韩非所认为的“势”是君主手上的权势，是统治者相对于被统治者所拥有的特权。

他在《韩非子•八经篇》中说到“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。”、“凡明主之治国也，任其势”。他认为君主统治必须得依靠权势。所以，他告诫统治者：必须要牢牢掌握“势”，不能松懈。如果一旦“失势”，就会落得“释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣”的下场。在上述所说的“势”中，包含着“自然之势”和“所得而设之势”，即我们所说的“人为之势”。在韩非看来，原始权力中已经包含了“自然之势”，君主所需要修炼的是后天的“人为之势”，统治者只有努力扩大和加强权势，才能更好的维护统治。

那么，君主如何把握“势”呢？在《韩非子•二柄篇》中他提出了“刑”、“德”二说，他认为明主必须“执柄以处势”、“明主之所导制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”这里的“刑”是杀戮处罚的权力，“德”是庆赏的权力。统治者需要用好这两把柄，对危害自己统治的予以“刑”，对能够扩大自己权势的予以“德”，这样方能够扩大自己的权势，维护国家的统治。

韩非较法家三家学派不同之处在于，他融会贯通了三家学说并结合其形成了自己的理论学说。他没有偏向三家任何一家，而是将三者紧密的联系在一起。

他认为：“法”、“术“、“势”这三者是相互依存，共同作用的先以“法”来说，不管是对于“术”还是对于“势”，它们都必须紧紧依托于“法”，无“法”不足以处“势”,无“法”亦不足以操“术”；再以“术”来说，“术”可谓是三者之间最隐蔽的，因为它是藏于帝王内心的，它只有依靠“法”和“势”才能来解释；最后是“势”，“势”是君主之“势”，它都是通过“法”和“术”来加强和巩固的。所以，“法”、“术”、“势”三者是密不可分的。这就是韩非的“法、术、势”思想。