《正蒙》句解第六十九

作者：夫子音

《正蒙》句解第六十九

【原文】：

不待备而勉于礼乐，“先进于礼乐”者也；备而后至于礼乐，“后进于礼乐”者也。仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓“不愿乎其外”也。

【译文】：

不能使德行具备就勉强的制定礼乐，这是对礼乐的一种冒犯；等到德行具备然后再制作雅正之乐，这是礼乐与德能齐备（自身的德能与制定的礼乐是相辅相成的）。孔子认为贫贱的人一定要先具备高尚的德能然后才能为国家做贡献，他们对于礼乐制度是难以悟透并且实行的，所以孔子自认为他是一个有胆略抱负的人，也就是在体悟德能的方法上是一个一直向内探寻的人（孔子通达六经，他自认为自己是以修心为主，向内心看齐的）。

【原文】：

功业不试，则人所见者艺而已。

【译文】：

如果自己德能具备但是没有被朝廷任用，那么人们看到的就只是一个具有才艺的而并非有政治抱负的人（古来失意者皆是才华横溢者，但是都没有找到自己的位置，一生自嘲，游荡于山水之间）。

【原文】：

凤至图出，文明之祥，伏羲、舜、文之瑞；不至则夫子之文章知其已矣。

【译文】：

凤凰飞来，河图出现，这是文明之国的象征，伏羲氏、舜和周文王的德能感召来了天之瑞相；如果没有出现这些瑞相，那么孔子的文才大略已经可以告一段落了（说明天德与明君息息相关，地上有至圣至明的贤达人物出现，那么天地都会赋予他美好的瑞相，以示现他们的广博情操）。

【原文】：

鲁礼文缺失，不以仲尼正之，如有马者不借人以乘习。不曰礼文而曰史之缺文者，祝史所任，仪章器数而已，举近者而言约也。

【译文】：

鲁国有很多的礼仪文化都有缺失的部分，却不能重用孔子让他来补充完善，就好像有马匹的人不愿意将马借给他人让其驯服一样。不说礼仪文章本身的缺陷却认为历史上原本就缺少这方面资料，这是掌管记事的官员职责所在，只是统计仅有的礼仪章程器具的数量，孔子举出身边的例子却涵盖了以前历史的失误（不能重用贤才弥补礼仪的缺失，是担心时代不同，但是圣人尽道其中，总是在传达天道使命，不会违背自然大道而行）。

【原文】：

“师挚之始”，乐失其次，徒洋洋盈耳而已焉；夫子自卫反鲁，一尝治之，其后伶人贱工识乐之正。及鲁益下衰，三桓僭妄，自太师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此，“用我者期月而可”，岂虚语哉！

【译文】：

在鲁国的政权发生变动的时候，鲁乐也接着陷入了一蹶不振的境地，听起来洋洋洒洒的声音只不过被人当成热闹来听；孔子从卫国返回鲁国之后，就开始尝试整治鲁国的礼乐，经过不断地努力制定，才使演奏的艺人和爱好者认识并接受了文雅高洁的礼乐。等到鲁国的国事日益衰弱时，三桓各自为霸主，从太师的职位以下，人们纷纷逃难到异国他乡，即使要翻山过海也要躲避国乱。孔子没有花费太多的时间就让人们习礼奏出雅正之乐，他的功劳也正在此，就像他自己说的，只要给我足月的时间我就可以将鲁国治理的井井有条了，这不是虚妄的言论啊（孔子自身具备这样的德能，因为他好学善问，不忘利益民众，但是国运衰弱，孔子一直难以得到重用）。

【原文】：

“与与如也”，君或在朝在庙，容色不忘向君也。“君召使摈”，“趋进翼如”，此翼如，左右在君也。“没阶趋进翼如”，张拱而翔；“宾不顾矣”，相君送宾，宾去则白曰“宾不顾而去矣”，紓君敬也。

【译文】：

君子行走的姿势是安详而又稳重的，他们不论在朝廷还是在乡村，面容态色始终没有忘记对于君王的恭敬。君王召见他们去接待贵宾，他们行走起来好像鸟儿在飞翔，在君王的身边他们趋步恭敬有礼，在送宾客走完台阶他们仍然像鸟儿一样，张着双臂像似飞翔一刻也不敢松懈，等到宾客走远了，并且与君王道别后一直前行而没有回头看时，君子就会帮助君王缓解恭敬的态势（古代的礼数虽然难以通达，但是只要心性明朗，一切都是自然之道的表达）。

【原文】：

上堂如揖，恭也；下堂如授，其容紓也。

【译文】：

站在朝堂的时候就显得像似作揖的样子毕恭毕敬；走下朝堂的时候就好像拿着君王授予的礼物仍然非常恭敬，但是仪容却显得异常轻松（古代的礼节，君子的修养境界）。

【原文】：

冉子请粟与原思为宰，见圣人之用财也。

【译文】：

冉有为母亲请小米和子思做孔子的管家，孔子对于他们给出财物的态度截然不同（这里也能看出孔子的因人而异，给予教化）。

【原文】：

圣人于物无畔援，虽佛肸、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。

【译文】：

圣人对于任何事物的心理都是平等的，即使像佛肸、南子这样心毒貌慈的人，他都是用一颗真诚心耐心教诲，因为他认为教育不能安分守己的人是自己的责任，但是只要自己不向这些行为学习就行（孔子的心量已经大到可以容纳一切的小人境界，并且也不被小人的作为而动心）。