《论语心说》----作者：退休的魔法師
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”鲜矣仁，也可以说是：仁鲜矣。这是一个经典的古文倒装。仁作为后缀，也可以放在前面。
巧言令色，鲜矣仁。巧言令色为什么鲜矣仁。仁，首先它是人人都有的。“鲜矣”，就是离‘仁’很远的意思，并不是说他（既：巧言令色者们……）没有。只是没有去找仁，或者没机会，或者不想，或者找不到……没法找仁，所以活的很表面。这种情况，比较普遍。与之相对的，是“刚、毅、木、讷，近仁。”（出自《论语·子路13.27》）刚毅木讷近仁，巧言令色，鲜矣仁。这几乎直接说明了孔子并不十分看重外在的东西。巧言令色，是孔子反对的，孔子更重视朴素，与人内在的修养……学识等等。故，外在的花言巧语，和颜悦色对于罢仁奉为圭臬的孔子而言，实在不如刚毅木讷来的亲切，与自然了罢。道理是一样的。如果人追求‘仁’，就像孔子说的，子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（出自《论语·里仁4.4》）苟志于仁矣，无恶也，也即是说：人若将仁奉为圭臬，成为自己所追寻的理想，和愿景的话，既：志于仁矣，苟志于仁矣，那么，就离恶很远了……道理是一样的。
苟志于仁矣，无恶也。人生有几条路，在我看来，对于我个人而言，只有两条路。
既：光明，或者黑暗。只有这两条路，并无其它。仁，是我们每一个人都有的光明，如果一定要说地话，我认为也可能是世间万物地光明。但作为人来讲，‘仁’确实是人人都有……当你选择这条路的时候，当你志力于追求你内心当中的光明之时，你只能走这一条路，拨开云雾见月明。朝着光，追求自己内心的声音……这是限于内心声音强的人。或者背着光，向云雾深处走……戴上面具，那就离‘仁’很远了。道理是一样的。所以人只有这两条路可走。要么向光，要么背光。
且二者，都是自然的。道理是一样的。孔子没有说“鲜矣仁”不好，《论语》这本书，极可能只是将孔子的话表述出来，所以我们很难去辨别语气，和判别语境。
故我们更不可能去臆想孔子的态度，臆测孔子的语调……等等。我们只能客观的去评断这句话，“巧言令色，鲜矣仁”，实际上是孔子站在自己的立场上，从‘仁’的角度，说远离‘仁’的人群特点，及特征。没有好，和不好，所谓的。
因为从魔性的角度来说，也可以说：“刚毅木讷，远魔”。这样说是可矣的。
所以，到孔子这个层次的人，就没有过多的态度了。魔也罢，仁也罢，孔子怎么能不知道他们不是自然地呢。道理是一样的。从孔子自己的立场来讲，愿意人们寻找仁，同时，这（既：寻找仁）也是《孟子》这一本书的重点。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（出自《孟子·告子上》）学问之道无他，求其放心而已矣。就是罢‘仁’找到，向内求。道理是一样的。《孟子》说了一些《论语》没说的话，但“其义一也”（出自《孟子·万章下》）其义一也，就是说：简而言之，孔孟都是光明派的。道理是一样的。
1.
孔子和孟子，都属于‘光明’一派，是‘仁’派的。而仁，其实就是人最根本的东西，就是你之所以是你，的那个‘法则’。法则也叫：理。
你知道了你自己为什么是“你”，也即找到了自己的：理，你找到了自己的理，你就是见了：仁。就是知道自己是做什么来的......也就无恶了。
2.
道理是一样的。孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难；人人亲其亲，长其长，而天下平。”（出自《孟子·离娄上》）人人亲其亲，长其长，而天下平。我们说人呐，总是不诚实。戴上面具，背着光走真的是你想要的吗。
人人亲其亲，长其长则天下平。喜欢，就说喜欢，不喜欢，就说不喜欢。“巧言令色”，累吗？累，但也得这么做，为什么呢。
这就是孟子说的：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”喜欢不说喜欢，说“不喜欢”。眼前的事情，眼前的人儿，不珍惜，偏要绕到十万八千里以后……不诚实，恐惧，害怕，担心，焦虑，这都是背着光的特点。所以背着光，看起来很厉害，实际上也是“色厉而内荏”（出自《论语·阳货17.12》）与巧言令色的，是同一类人。我们姑且叫他们：黑暗派吧。道理是一样的。但黑暗里，也有光明，每个人都有仁（既：光明），你回头就是了。
3.
孟子曰：“反身而诚，乐莫大焉。”（出自《孟子·尽心上》）你转身就是了，面对光明，面对真实的自己。那是乐莫大焉的。所谓：人人亲其亲，长其长，而天下平。就是因为有的人不诚实，或没办法诚实，世界才充满痛苦。所以我们光明派的人，也是劝人知反罢。道理是同样的。
----作者：退休的魔法師 庚子年 正月初九 于家中作
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