《论语心说》----作者：退休的魔法師 庚子年 正月十一 于家中作
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
仁政的思想，贯穿了儒家之总体。仁政，一言以蔽之，乃：将心比心。教百姓做一个人。这就足够了。教百姓做一个人，那什么是‘人’，人是什么，这就是《论语》讲的主要内容，也是《论语心说》的义了。道理是一样的。
什么是一个人，怎样做才算是一个人，你怎么做人，你就怎么对百姓，百姓也会学你......季康子问政于孔子……孔子对曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（出自《论语·颜渊12.19》）草上之风，必偃，既是说：如果你能行仁政，那么老百姓也会朝向你，积极向上了。故草上之风，必偃。所以上位者的人品，最重要。《孟子》这本书，最初的两章，即：《孟子·梁惠王上》，《孟子·梁惠王下》，以及之后的《滕文公上》，《滕文公下》孟子都在极力的游说当时的一些掌权者，包括齐王，魏王，《孟子》开篇的第一句话，就是：“孟子见梁惠王。”（出自《孟子·梁惠王上》）足见，儒家的精义，从来都是自上而下地了。道理是一样的。孔子周游列国，见了不少上位者。《孟子》中有许多孟子和上位者的长篇对话。这些都足以表明，孔子说的：“草上之风，必偃”的原理，是正确的。
道理是一样的。你是个什么样的人，你就会怎样对百姓……百姓见你怎样对他们，也能估计出，你是怎样的人……他们只会学你。这个世界，就是这么运作的。
道理是一样的。所以，古时教上位者，或者说，是未来继位者做人，是儒家学者最高地荣誉。道理是一样的。你做一个好人，人民才能积极向上，才能朝着正确地方向去努力，去发展。无论时代怎么变，“草上之风，必偃”是不变的。
道理是一样的。所以仁政，就是上位者做一个人，人无非两条路，人只有两条路，仁，或不仁。仁是光，不仁是背光。（人）背光有很多原因……
有天生的，有后天的，很难说哪点占比例更大，更多。但像孔孟这样去周游列国，实际上也是想去看一看……为这个将倾的大厦，尽一点儿绵薄之力而已。实际上他们知道改变不了，子路曰：“道之不行，已知之矣。”（摘自《论语·微子18.7》）道之不行，已知之矣。孔子如此，孟子亦然。对于，已经有很高的精神，及道德修养的人来说，其实他们干什么都行，达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（出自《论语·子罕9.2》）正此谓也。且干，与不干，也没区别，并不会影响我们的修养，与道德。《金刚经》说：“一切圣人，皆以无为法而有差别。”这和《论语·微子》中所记载孔子的：“……我则异于是，无可无不可。”（出自《论语·微子18.8》）有着异曲同工之妙。无可，无不可。既是我干，或不干，对于我个人而言，都不重要。
道理是同样的。我想干就干，不想干就不干，因为那不会影响我最本质的东西，因为我已经找到了本质……孔子便是这样的人。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（出自《论语·述而7.11》）为什么在孔门众多弟子中，孔子说只有自己，和颜回能做到。
孔子说，只有自己和颜回能做到的事，或者说只有他俩才具备的东西，既是我所说的，这个‘本质’了。人只要找到了本质，就是无可，无不可……所以孔子说：“用之则行，舍之则藏。”就是也不着急，也不抱怨，“不迁怒，不贰过”（出自《论语·雍也6.3》）“尔为尔，我为我”（出自《孟子·万章下》）你是你，我是我，我已经找到了我的‘仁’，故：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（出自《论语·述而7.12》）道理是一样的。而，孔孟的这种周游精神，实际上就是他们想干点什么。成不成的，无所谓。
因为对于他们个人而言，对于孔子，和孟子而言，他们的修养道德，已经基本成了……是由仁义行，而非行仁义去了。道理是这样的。是传播，而不是去学习。
1.
所以这对于他们个人而言，周游或不周游，做或者不做，并不重要。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（出自《论语·子罕9.19》）学诚的人，可以这么说。
由学，至诚。就是无可，无不可。对于孔子个人而言，虽然他周游列国……
2.
但其实他（既：孔子本人）从来都没动过。道理是一样的。
----作者：退休的魔法師 庚子年 正月十一于家中作
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