《论语心说》----作者：李轻
子曰：“不患人知不己知，患不知人也。”
与《论语·学而1.16》成为互补关系的，还有《论语·宪问14.30》子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”不担心别人不了解自己，既：“不患人之不己知”。
这与《论语》开篇当中的“人不知而不愠，不亦君子乎？”有互成“榫卯”的嫌疑。《论语》开篇学而篇1.1提出了“人不知而不愠，不亦君子乎”，这一行为标志，与评判准则。同时，《论语》地编著者们……又在“学而篇”的最后，既：《论语·学而1.16》中，引述了孔子的：“不患人之不己知”一句。与开篇的“人不知而不愠”，形成互补，与补充的结构，教人读起来时，有扎实，丰满之感，与我们今天论文讲求的“首尾呼应”，有极高的相似。道理是一样的。
我们今天讲求的论文首尾呼应，是要结尾，与开头相互对应，相映成趣。开篇点题，结尾扣题……中间是自己的论述表演，包括辩证，引用……等等，你可以开始你的表演。但结尾，和开篇，尽量是要相互一致的。这是我们评判一篇论文的基本标准。同时，也是论文的一贯思路了。道理是一样的。《论语》，作为一篇先秦，和秦汉时期由众多儒家拥趸们，所做地“大论文”，自然也不会逃避这一点。
或者说，就是他们，给论文这种体裁，开地头罢。道理是一样的。那么，在《论语·学而》篇中，我们可以清楚的看到，“人不知而不愠”，与《论语·学而篇》结尾：“不患人知不己知”形成了良好地对照，与环环相扣。首先，孔子说：“人家不了解我，我也不怨恨、恼怒”，这本身就是一种极高的心理境界，和自身修养。故，孔子对此的评价是：“不亦君子乎？”对于，人不知而不愠，这种行为方式，和心理境界，孔子在《论语》开篇，就被他日后地拥趸们，罢这句话拿来引述了。同时也告诉我们：君子，即便在任何一个时代，也是容易被普通人，所误解，和嘲讽的。这是正常的。《论语》地编著者们，罢这句话放在开篇，既：“人不知而不愠，不亦君子乎”放在首位上，是为了警醒后人，勉励，激发后世的君子去勇敢的做自己。同时，也是给与自己同时的儒家，和儒家地拥护者们，支持者们，加油，鼓劲儿。这句话，就叫：“人不知而不愠，不亦君子乎？”。道理是一样的。人不知而不愠，不亦君子乎，与之相背的，与之呈背书的，则是“学而篇”的最后一句，“不患人知不己知”。不怕别人不了解自己。怕什么呢，怕我不了解你。既：“患不知人也”。我不怕你不了解我，是因为君子们的行为方式，有时候就是和别人，和多数人不同地。所谓：“君子和而不同”。君子，本来就是与众不同地。怕什么呢。不要怕你跟别人不一样，既：“不患人知不己知”。
不要怕你跟别人不一样。不一样有什么好怕地呢。怕，我不知道你有多平庸。这是君子，要担心的。我不怕你不了解我，但如果我不了解你……那我既得想一想，是不是我流俗了，流于俗套了。我不了解你，那我不既成小人了么。道理，不是这样地吗。所以，在一个大家争相当君子的环境下，都怕的是自己是落俗的那一个，所以，这也在许多时候，闹出了许多不懂装懂，牵强附会，过分解读的丑例子，这里就不一一说明了。总之，“知之为知之，不知为不知”（出自《论语·为政2.17》）是好的。但是，“虚而为盈，约而为泰”（出自《论语·述而7.26》）就错了。道理，是一样地。虚而为盈，约而为泰，那是小人啊。“斗筲之人，不足算也”（“斗筲之人”出自《论语·子路13.20》）。斗筲之人，不足算也。故，一定不能不懂装懂，即便不了解别人，那也不算什么。道理是一样的。
1.
不了解别人，就不了解。做好自己。装了解，那就错了。流于表面，你和“斗筲之人”，也没什么区别了。不是。当然，这只是在大家都争当君子的环境下。争当“斗筲之人”的环境，那就不提了罢。無益。争当‘斗筲之人’的环境，不知人，就不知人罢。没什么可知的。道理，是一样的。还有一种怕，是“患不能”，既：“不患人知不己知，患其不能也。”（出自《论语·宪问14.30》）患自己没有本事。那，长本事不就行了吗。道理是一样的。所以，在《论语·学而篇》的最后，《论语》地编著者们，还是扣了一下题。把君子的“怕”（既：“患”）告诉了我们。实际上既是没有怕。就像《中庸》所说的：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔”。遁世不见知而不悔，说明这都不重要。不重要，啊。
----作者：李轻 庚子年正月廿五 于家中作
网友评论