红林悟道《韩非子-十过》 第四章：玩物

红林悟道《韩非子-十过》 第四章：玩物

《韩非子-十过》第四过：不务听治而好五音，则穷身之事也。意思是不致力于治理国家而沉溺于音乐，这是使自己走上末路的事情，就是玩物丧志。韩非子用晋平公不听宫中乐师师旷的劝谏，执意要听清角之音，结果招致晋国三年大旱，自己也身体衰弱得了疲病的故事来说明第四过。

天下之事，最难为明，所以《老子》第三十三章说：“知人者智，自知者明。”我们总想看清事物的真相，但我们受限于自己的认知水平与认知能力，不可能看清事物的真相，也无法看清，只能通过事物的属性来看得更具相一些，但这些属性并不是事物的真相。

这一节中卫灵公在到晋国的途中到达濮水，夜里听到音律之声，就让乐师师涓听而记之。到了晋国见了晋平公说起此事，晋平公是好音之人，听后坚持要听，晋国乐师师旷援琴鼓之，听到中间打断说这是亡国之音，不能再弹了。但晋平公不听劝，听完清商，又听清徵和清角，结果招致晋国大旱三年，自己也神衰体病。

在师旷的劝谏中第一次听到清商，说是亡国之音，晋平公不听，第二次听清徵，师旷说只有德义之君才能呼，你德薄听不得，晋平公不听，第三次听清角之音，师旷说只有黄帝合鬼神于泰山才会有的音乐，你德薄不能听，晋平公不听，还是要听。

从师旷的话时我们应该明白，一个人能享受什么样的福是要看自己的修为与德性了。不是有钱有权有地位就是能享受的，没有那个命，享受了就要付出巨大的代价，可我们许多人并不明白自己，也不清楚自己有没有这样的命。师旷的言下之意就是晋平公你没有这们命听这样的音乐，可他偏不听，结果代价是惨重的。

原文【奚谓好音？昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。他人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起。公曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣为靡靡之也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也，子其使遂之。”师涓鼓动究之。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者，音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝；再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今吾君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。】

企业管理中，一定要清楚企业自身的实际情况，人、财、物到底处在什么水平线，能干多大的事，也要了解对方的情况，我们能不能拿下来，在知彼知已的情况下开展业务。公司发展要量力而行，切不可好高骛远，不切实际，否则，最终的结果就像晋平公一样：不务听治而好五音，则穷身之事也。