无逸·二
原文 周公曰：「呜呼！厥亦惟我周。大王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功、田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。
周公说：“啊！我大周也是一样的。大王和王季能自慎畏。文王从事卑贱的事，成就安居之功和田作之功。”
徽，《释诂》解释为善。柔解释为仁。懿，《释诂》解释为美。
周公说：“文王仁善敬美，安保民众，使得鳏寡能善终。（他）从早晨一直忙到中午，顾不上吃饭，能照顾到万民。文王不敢沉溺于田猎，敬恭勤劳干事。所以文王中年受殷王命，继承周国之位，享国五十年。”
强调辛苦的语汇都是差不多的。通过行为来表达即废寝忘食，如今叫996。
原文 周公曰：「呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供，无皇曰：『今日耽乐。』乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆（音铅），无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！」
周公说：“啊！从文王到今成王，都不纵欲于观赏、放松、游玩、田猎，恭敬从政为万民，没空说：‘今天去玩吧。’教民不是这样（指玩乐）教的，顺天不是这样顺的，是人就会有过，要警惕不要像殷纣王以惑乱酗酒为德。”
皇，一说是与况相同，另一说是《释诂》的解释闲暇，无皇就是没空。两者意思略有差异，但无影响。
若是顺。训是教训。愆是过。
原文 周公曰：「呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。此厥不听人乃训之，乃变乱先王之正刑。至于小大民，否则厥心违怨，否则厥口诅祝。」
胥，《释诂》解释为相互。譸，《释诂》解释为张狂。
周公说：“啊！我听说：古人相互训告，相互安顺，相互教诲，民众没有诳言诈骗的。如果不听从人的教训，以至于变乱先王的法度，至于大小臣民，就不只是违戾怨恨君主，不只是诅咒君主。”
原文 周公曰：「呜呼！兹殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈（音厉）汝！』则皇自敬德，厥愆，曰：『朕之愆。』允若时，不啻不敢含怒，此厥不德，人乃或诪张为幻，曰：『小人怨汝詈汝！』则信之。则若时不永念厥辞，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是业于厥身。」
周公说：“啊！从殷商王中宗到高宗、祖甲，包括我周文王，这四人有大智慧。有人告诉他们说：‘民众怨恨你骂你！’他们就更加敬德，对于过错，说：‘是我的过错。’不只是这样说，也这样做：不但不敢含怒，还屡屡用对方，以知道自己得失的地方。”
儒家的王道是有过先看自己是不是哪里做得不对，这是对自己的要求。不要一有问题，就都是别人的问题。人家说我的不是，都听着，有则改之无则加勉。
周公说：“有的人诳言骗说：‘民众怨恨你骂你。’你就信。如此不以对方的言语为戒，也不宽裕对方的心，妄行杀伐无辜，民众都怨恨你，这就是集业于一身了。“
业，此前以为是佛家术语。
原文 周公曰：「呜呼！嗣王其监于兹！」
最后一句。
周公说：“啊！成王你要以此为鉴啊！”
打完，收工。
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