视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。昏（捪）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。
看它看不清楚的，叫做“细微的”。听它听不清楚的，叫做“稀弱的”。摸它感觉不明显的，叫做“虚渺的”。这三者不能计量，所以把它们捆在一起叫做 “一”。
一者，其上不𠈅（攸），其下不忽。寻寻呵不可名也，复归於无物。是胃无状之状，无物之象，是胃忽望。隋（随）而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。
“一”是：它在上面不松懈，它在下面不消失。量度也没办法命名的，重新回到没有东西。这称作没有状态的状态，没有东西的法象，这就称作“忽望”。跟着它看不见它的背影，在它前面看不见它的正面。抓住现今的道来驾驭现今的存在，从而得知过去的开始，这叫做“道纪”（道的开端）。
（大意）
过往不可寻，未来不可知。未来是不确定的，难以把握的，只有抓住当前的微小机会，才能超越过去，成为未来的开创者。当你站在未来的高点之上，你就能回过头来理解过去前人是怎么做的了。
“天下万物生于有，有生于无”，但从“无”到“有”是怎样的状态呢？老子设想出“一”这个概念，它是中间这个状态的东西的集合。这个集合里又分成两种状态：
1.没有状态的状态（忽）
2.没有东西的状态（望）
这两者一个指“事”，一个指“物”。对于这些事物你一旦去衡量，只会重新回到虚无，这里就有点辩证法的意味了。后面会提到，这两者的状态在一定的条件（情）下会发生转化，产生新的“象”和“物”，这又有点唯心主义的意味了。
意思其实不太懂，这里只能猜想一下其思路，如果真的是这样的话，那老子的思想也太超前了吧。
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