此节，孟子只提及了成汤开创了商朝的盛世，而没有提及商纣王的残暴无度致使商朝的灭亡；孟子也只提及了文武对周朝的贡献，而没有提及幽王烽火戏诸侯致使的西周灭亡（周朝真正的覆亡应该是以西周覆亡为主，东周时期国力早已疲敝，没有了与外界相抗衡的实力）。
引申：一个国家（时代）的兴起与衰亡，定然始于仁政，终于暴政，而转于无政（或称为空政）。政策的行使都是对于人类（百姓）而言的，为人类着想的政治即是仁政，为自己着想的政治即是暴政，而为人类着想而力不从心的政治也就是无政。即：盛世（仁政）→迷世（无政）→乱世（暴政）→盛世（仁政）【周而复始】。盛世因物极必反或满而自溢，需要更换新鲜的血液从而开始失血转换到迷世；而迷世经过出血结痂的过程开始到达温水煮青蛙的状态，有些无力而又无脑的青蛙被温水煮至死亡，一些不想浑浑噩噩被社会淘汰的人们加大煮沸的温度，使得结痂破裂，从而步入乱世；乱世中，人类的繁衍与生息受到了前所未有的打击与威胁，甚至到了生命的终点，那时不得不暂停所有的问题，考虑人类真正所必须以怎样的方式生存下去，进入加血（补血）状态，在缓慢的加血过程中，乱世逐渐向盛世转变，周而复始，这就是朝代的兴衰之运。然而，为什么迷世无法直接向盛世转变，因为无政（无政不是无人治理，而是被架空治理）是无法直接转变成仁政的，在执政的过程中，始终是有最高执政层的（中央集权制到如今还在沿用），既然有最高执政层，那么当底下的那些不愿被温水煮熟的人们跳出来发表自己的言论与态度的时候，最高执政层就会出来镇压，一旦开始镇压，乱世（暴政）的雏形也就随之奠定了基础。
那么，当下到底是盛世，还是迷世，还是乱世，有一定的社会阅历的人必然感受的到也看的出来，不过，这都是只可意会不可言传的东西，个人并不喜欢做那个第一个跳出锅炉的青蛙。既然已经清晰的确定了世道的存在，那么也就能更清晰的去选择自己所要走的道路。
此节，商汤对十一国的讨伐与武王对暴君的征伐都师出有名，但是历史上的每一次征讨伴随的都是百姓们的受苦受累甚至是死亡，那么，到底什么时候才能真正的安居乐业呢？
赏析：一直处于暴政，乱政之下的民众，在看到贤王、明君带着他们的军队来讨伐昏君的时候，都会夹道欢迎、拍手称快，但有没有想过，几百年之后的那一天，自己的子孙后代所面临的朝代更替又会掀起怎样的腥风血雨？所以，可以说只有处于同一个君王治理期的百姓才能算是真正安居乐业的存在。另言之，那么，有没有一直能够安居乐业的人呢？有，他们是圣贤与隐士两大团体：前者，只要不在真正的乱世，谁都不敢得罪，或是没有必要得罪（因为圣贤的存在是百姓旨意的存在，天子不可能离开百姓而独自存活）；后者，不管是什么世道，只要天地不亡，也没有人敢动，其一、他们不会威胁到其他任何人的利益，其二、也没有人会去千辛万苦的去寻找一个没有任何利用价值的人的茬。
引申：如今，只要自身的身份与作为和社会利益没有直接冲突都会平安无事，那么，也就不再是考虑血雨腥风的时代了，而是要考虑如何让生活质量与道德水准得到真正提升的时候了。别去过多的接触闲言碎语，或是把时间浪费在为了一己私利去勾心斗角的事情上。而是在认清现状后，选择在此现状中所能企及的最大限度的目标与理想，尽自己所能突破瓶颈后拥有自己的专属领域，在自己的专属领域中安安稳稳的度过迷世时期。
此节，还有一个掩藏的问题，依旧在史实当中，即真正的明君是不会成为暴君的。
赏析：人无完人固然没错，但就算明君有时也会犯错，却不会对江山社稷造成真正的毁灭性危害（古代明君千千万，不逐一介绍）。
引申1：孩子在胎中到3岁时，是孩子灵性与记忆逐渐增强且最强的时候。换言之，这个时期孩子所接受的来自于外界的一切（包括家庭环境、社会环境、自然环境、教育环境、教育实质等）对孩子的影响是伴随他一生一世的：若孩子从小生活在关爱、温暖、感动、善良、真心、纯粹等的环境中，当他们长大以后，大多数都是一个充满爱心、温情的贤者；若孩子从小生活在仇恨、灭杀、嫉妒、残暴中，当他们长大以后，大多数都是一个冷酷无情的杀手，毁灭社会的同时也葬送了自己。
引申2：只要在孩子的关键期中（胎中~3岁），父母给予了他们最真实的教育与关爱，就不要担心孩子日后的成长会怎样不堪，或者会堕落成何种模样，也许还需要一段陪伴的时日（或长或短），但请相信，对善意、对真情的考验终将会结束，原本那个纯真又善良的孩子，一定会以他们最美好的样子，重新站在你们的的面前：善意，终将被善良承接；纯真终将被纯粹纳入；真心终将被真情包裹，一切的一切也许会晚到，但也一定会到来！
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