2023-12-15 一百一十二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
5.21子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
语音整理
今天我们接着来共同学习《论语·公冶长篇》第二十一章。子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
这一章是孔子的评论卫国的一个士卿大夫宁武子，夸赞他聪明智慧，常人难及。
宁武子，姬姓，宁氏，名俞，谥武。所以在《论语》里称他为宁武子。他从政的时间大致就在卫文公和卫成公时期。
卫国的位置大概就在今天河南的三门峡一带。在春秋时期，卫国一直都不是一个大国。它内政不宁，国力不振，尤其是在卫懿公的时候，这个人很有名，因为他非常喜欢养鹤，他养的鹤出门都有豪车，鹤的待遇比一般的官员还要高。
所以后来北方的敌人讨伐卫国的时候，卫国的士兵都拒绝出战，这些士兵都说，你还不如让你的鹤去出战。因为鹤有官职，也有禄位。所以最后这个北方的狄人攻占了卫国的国都，卫国就名存实亡了。一直到齐桓公称霸中原，打着一个重要的旗号，就是尊王攘夷，就是把中原的诸侯聚集起来，共同击退了北方的狄人，卫国才得以复国，那就是卫文公。
卫文公继位以后接受了前朝的教训，勤俭治国，励精图治，选贤任能，卫国在他的治理之下是社会安定。宁武子就是在这个时候积极的入仕辅政，发挥了他的智慧与才干，辅佐卫文公完成了建国大业。
卫文公去世以后，他的儿子卫成公继位。这个人是昏庸无道，贪图享受，不思进取，使刚刚摆脱危机的卫国重新陷入了混乱的状态。
可以说，宁武子辅政，既经历了文公的锐意进取，同时又经历了成公的骄奢淫逸。在背后这两种大的政治背景之下，宁武子是一种什么态度呢？
孔子对他的评价就是，“邦有道，则知；邦无道，则愚”。
类似的观点，孔子说过多次。比如他夸奖弟子南容的时候说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”也对原宪说过，“邦有道，谷；邦无道，古，耻也”。
因此，我们说春秋时代礼崩乐坏，为官的人该怎么去做官，又怎么去自保，确实是一个大问题。那么，宁武子在这个方面可以说是堪称楷模，让孔子非常羡慕，所以说“其知可及也，其愚不可及也”。
这里我们看到一个成语“愚不可及”，当我们现在说某个人“愚不可及”的时候，往往觉得是骂人的一句话。但是实际上呢，“愚不可及”是一个相当高的境界。只不过在后来随着时间的流转演变，这个词义变化，就变味儿了。孔子实际上在这里是表扬宁武子的。
孔子在这里是说宁武子这个人真了不起，“邦有道，则知；邦无道，则愚。”也就是说国家安定，政治清明的时候，他就展示出来自己的智慧与才华。当国家无道，政治混乱的时候，他就韬光养晦，看起来很糊涂。
正是因为“邦有道”，所以那些志士仁人没有后顾之忧，正是一个应该撸起袖子加油干的时候。所以要全力以赴，展示自我，做出贡献。那“邦无道”的情况，就是君主混乱，臣子为非作歹，法治混乱，那这个时候儿你就不能再死干了，因为你干的越多，错的越多。
因为我们清楚的知道，只有真正做事的人，他才会犯错，那你永远不做事，当然也就永远不会犯错。所以那些不做事儿的，不干活的，就站在道德的高地上指手划脚，那这时候真正有才能的人还不如表现的糊涂一些，愚蠢一些，力求自保。
“其知可及也，其愚不可及也。”也就是说，宁武子他聪明智慧的地方，我们很容易看得到，也很容易学得到，但是他装傻的这种智慧，我们很难学得来。
我们举一个宁武子装傻的例子。公元前623年，宁武子受命出使鲁国，鲁国的国君鲁文公就亲自设宴来款待他。在席间，鲁文公让人吟诗助兴。吟诵的是什么呢？就是《诗经·小雅》中的两个，一个是《湛露》，一个是《彤弓》。这两首诗都是周天子在宴请诸侯的时候才能够演奏的，在这种场合儿显然不符合礼仪。但是宁武子怎么做呢？假装不知道。既没有按照礼仪来应答，也没有向鲁国的国君致谢。
等到宴请结束以后，鲁文公就派人来询问，为啥出现这种状况啊？你该应答的也没有应答，你该致谢的也没有致谢。宁武子就说，那刚才演奏的那些师傅不是为我们助兴的吗？我还以为这些乐师是在表演他们的技艺呢。
他还接着说，我听说以前诸侯朝拜天子，天子宴请诸侯，就吟诵这个《湛露》来表达天子像阳光一样普照，诸侯受天子之命去出行。《彤弓》呢，表现的是诸侯向天子来献四夷之功，天子嘉奖诸侯，赏赐诸侯一张彤弓。而我只是卫国的一个卿大夫，代表卫君来修旧好，怎么有可能来享受这么高的待遇呢？所以我以为刚才那个乐师，他是在练习他的演奏技艺。
宁武子的聪明之处在于对于鲁国国君的僭越行为既不能当场制止，但是呢，又不能与鲁国国君同样享受，所以处在一个两难的境地，宁武子只能装傻。既保全了鲁文公的面子，又避免自己违反礼仪，所以孔子说他“愚不可及”。
那如果我们今天找个词儿来替代“愚不可及”，恐怕就是“大智若愚”了。有人喜欢小聪明，有人喜欢大智慧。学聪明，容易：学傻呢，很难。因为宁武子这个愚不是真的愚笨，而是一种超凡脱俗的智慧。
实际上我感觉孔子在这里也有一点感慨，就是说自己没有学到宁武子的境界，也无法拥有像他那样的智慧。因为在国家安定的时候，都可以尽力表现自己的才能，孔子也能做到。但是像宁武子那样在混乱时期装傻充愣，这种境界他还达不到。所以后来清代有一个郑板桥，写的四个字非常有名，就是“难得糊涂”。
孔子他本人绝对不是一个明哲保身的人，但是他对于能够明哲保身的人呢，往往都非常佩服，甚至有点儿羡慕。孔子对自己的思想理论不能够得到实施，实际上是有一个比较清醒的认识的，只不过是“不可为而为之”。他晚年周游列国来推广自己的政治理念，一直都没有得到实现，最后呢，是“惶惶如丧家之犬”，只能去教书，只能去整理故旧文章。
卞朝宁讲解〔摘〕
宁武子是春秋初期卫国世袭贵族，公族成员，他从政期间前后辅佐了文、成二代国君。在卫国历史上，卫文公是一位贤明务实的诸侯国君，他在位期间大力推行节俭材用、发展农业、通商惠工、敬教劝学、选贤任能等为政措施，卫国国力逐步增强，百姓安居乐业，这大概就是孔子所说的“邦有道”时期。在此期间，宁武子积极入仕辅政，充分发挥其智慧和才干，辅佐卫文公完成重建卫国大业。卫文公去世后，太子郑继位，是为卫成公。卫成公是一位昏庸无道的国君，他继位后不思进取，骄奢淫逸，卫国内外交困，民生凋敝，国家再度陷入混乱，这大概就是孔子所说的“邦无道”时期。这一时期，宁武子为了国家利益和人民福祉，忍辱负重，多方斡旋，当智则智，当愚则愚，在卫成公复国和卫国迁都等重大事件中均发挥了至关重要的作用。在各类史书记载中，最能体现宁武子“愚不可及”人生境界的是《左传·文公四年》中记载的“卫宁武子来聘”：
卫宁武子来聘，公与之宴，为赋《湛露》及《彤弓》。不辞，又不答赋。使行人私焉。对曰：“臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。”
宁武子受命出使鲁国，鲁文公亲自设宴款待。席间，鲁文公让乐师吟诗助兴，乐师吟诵的是《诗经·小雅》中的《湛露》《彤弓》，这两首诗都是周天子宴飨诸侯时吟诵的，这种场合吟诵显然不合礼仪。对于鲁文公的不礼行为，如果宁武子当场制止，有违君臣之礼，如果与鲁文公一同欣赏，又有僭越礼制之嫌。面对这种两难的尴尬局面，宁武子只好佯作不知，毫无反应，事后他对人解释说，他以为乐师在研习技艺，所以当时既没有按照礼仪答赋，也没有向鲁文公致谢。宁武子的“愚”，既保全了鲁文公的面子，又避免自己违犯礼制，所以孔子认为，这是人生智慧的最高境界。
宁武子的“愚”其实是“知”的另外一种表现形式，其实际功效在于关键时刻不仅可以迷惑对方，还可以保全自己，因此这是“知”的最高境界。此外，孔子论“成人”时也曾提到“臧武仲之知”，他认为臧武仲为人足智多谋，能言善辩，在遇到复杂问题时能够急中生智，化解危机。但是臧武仲的聪明仅仅达到了“知”的境界，与宁武子之“愚”是无法比拟的，因为他的聪明是人人都看得懂、学得会的，孔子就曾公开戳穿他的聪明把戏：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”相比较而言，宁武子的“知”是当智则智，当愚则愚，智与愚之间的转换随时势而定，这种“知”的境界是常人难以企及的，所以孔子说“其知可及也，其愚不可及也”。
（摘自《〈论语〉言论评析》）
孙中兴详解〔摘〕
这章是孔子夸奖宁武子会视情况展现智或愚。
孔子说：“宁武子这个人，当政治清明的时候，他展现智慧；当政治昏乱时，他佯装愚笨。他展现智慧的时候是别人也做得到的，可是他所佯装的愚笨是无人可以比拟的。”
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