问仁

原文：
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
网译：子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”

如前所文，子张直心直行，来孔门就是为了学干禄。
孔子也没藏着掖着，也是竹筒倒豆子，直言曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
是为孔子公开所授做官秘籍。
用者不说，言者不明，论者不智，孔子以后，官长命者，莫不如此。
但官死而不亡者，须有仁德。
仁为那善之一点存心，德为做后口给之得。
是为仁心，仁力。

别人入孔门亦求干禄，但走着走着就忘了干禄。
子张不是，有志，对干禄是念念不忘，尘尘在心。
孔子教学，多是即兴随起，前面孔子论了数人，都应该有具体背景、原因，有时间、地点、人物，有因有节有果，但负责录课的人偷懒没记录。
因为孔子评子张“辟”，即便连木讷者曾子都瞧不上子张。
编写组把子张问仁的语段放在这里，不知是初心何如？是为张孔子之德，还是毁子张之德？
这一段，孔子以后，孔子嫡传弟子以后，重心都是围绕孔子如何评价令尹子文，即斗榖於菟（dòu gǔ wū tú）如何如何，云云，是吗？
令尹是楚国官位，子文是字，而斗榖於菟则是斗家那个吃老虎奶长大的孩子。

世人大低各恶其非类，所谓物以类聚，人以群分，大概是此意。
斗伯比，是楚国国君若敖的小儿子，母亲是䢵国人。若敖死后，斗伯比跟随母亲在䢵国居住。后斗伯比和䢵君的女儿，也就是自己的表妹，生下了一个儿子，䢵国夫人知道后，便让女儿把这小儿扔到云梦泽里。
这小儿没死，被一老虎看到，且把他当做孩子一样哺乳。
后来䢵君打猎，看到了老虎在哺育小孩子且不惧，回家便告诉了夫人。夫人觉得这个小儿没死，是上天的旨意，便把来龙去脉告诉了䢵君并且抱回来养大。
因楚国人把母乳叫做榖，把老虎叫做於菟，于是名为斗榖於菟。
䢵君后把女儿嫁给了斗伯比。
孔子之父叔梁纥六六岁妻颜徵在，七十岁尼山求子，得孔子，因不合时制，是为孔子为野合而生。
若以世俗类分，仲尼当和斗榖於菟为类，但孔子似乎不喜欢那斗榖於菟。

子张求干禄，孔子授秘籍，但要有仁。
子张问仁。
为何问？子张要修仁。
以至于孔子在数次教授子张之后，子张把“言忠信,行笃敬”绣在了自己衣带上，孔门弟子皆不友之。
耻倒不会，大家都是奔此而来，只是子张直。
一次，子张看书看到了令尹子文的传记，又问孔子仁。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”
子曰：“忠矣。”
如果是子路、子贡问曰呢？
孔子做何解释？还会仅仅是“忠矣”吗？！
未必然！
因为孔子因材施教，因人而异！
换言之，斗榖於菟还是那个被老虎养活的小孩，但是因问的人不一样，孔子会有不同的答案！
答案的变化在于，孔子认为问题者需要修炼玉磨之地，当然不会伤及那个小孩。
如果是其他人是问题者，孔子答复以后，大概就“诺”，比如颜回尤其典型。
但子张不甘心，接着问。
孔子也是有意思，接着绕。
子张曰：“仁矣乎？”
孔子曰：“未知，焉得仁？”
何意？
又是千古一糊涂！
当时子张问得明白，但孔子回答的糊里糊涂，至少记录着如此记录的。
“未知，焉得仁？”
谁未知？那个被老虎养活的小儿吗？孔子不知道吗？孔子傻吗？令尹子文能为者非一般人能为！
可以补一字，“未知仁，焉得仁？”
孔子说谁呢？
说子张！
你连仁是什么都不知道，又怎么能得仁呢？
令尹子文不知仁吗？不仁吗？
子文不仁，何以能此：“三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”

子张问仁，孔子教仁。
那个被老虎都怜之的小儿，孔子以后，竟被以后世人论为孔子言其非仁，孔子会吗？