原创： 明空如月 明空禅心
《道德经》为中华文化经典中的经典，其蕴含的智慧可应用于人类生活的方方面面，笔者以观心为具体修持方法，《道德经》对于观心修行同样具有深妙的指导意义，现结合观心修行实践中的一些经验来感悟《道德经》对于观心修行的殊胜意义，供朋友们参考。
本文所选用的《道德经》原文内容来自道德经网，这个版本与通常所见的版本有所区别，应该是以马王堆出土的帛书版本为底本修订而成。帛书版是比通行版更早的版本，或许更符合老子《道德经》的原貌。如果完全按照帛书版，则德经在前，道经在后，这方面，比较有代表性的是熊春锦老师校订并注解的《老子德道经》，且完全以道家修身为主旨进行注解，感兴趣的朋友可以自行在网上了解。之所以提到这一点，也是因为五六年前曾仔细阅读过《老子德道经》，且受益匪浅，所以特别感恩。
本文，拟从观心修行之见、修、行等方面，探讨《道德经》对于观心修行的指导意义。
见，即对于身心内外所有一切事物的最深层、最本质的认识，且这种认识并非是通过理论思考或逻辑推理而来，而是在观心修行中通过［观］直接［看见］，从而获得坚定不移的认识，这种认识即是［见］。那么当自己还没有直接［看见］时怎么办？那就先来看看已经［看见］的人，比如老子、佛陀，他们是如何描述他们的［见］的。
修，对于还没有［看见］的人，修，即是指通过观心修行，最终真实地［看见］原来老子、佛陀所说真实不虚。对于已经［看见］的人，修，即是指，在［看见］之后的生命中的每时每刻，都保持这种［看见］而不再被表象迷惑，直到无需去保持这种［看见］，而这种［看见］却始终都在，再也不会离去，即使死亡也无法使之改变，即算修行目标达成。
行，即是在应对世间一切人、事、物时，让［见］的智慧生起妙用，随缘应用，应用随缘。因此，严格地说，只有［看见］之后，才能真正地［行］。那么在［看见］之前呢？诸恶莫做，众善奉行，精进修持，争取早日［看见］。
修行，包括见、修、行、果。果，即修行目标的达成，亦有成就、境界之意，不同的修行阶段有不同的目标和境界验证。果的终极所指，即究竟圆满的智慧境界。当［见］、［修］、［行］互含互摄、圆融一味，智慧流行而无丝毫挂碍时，即为［果］，即智慧的圆满。对于最终极的果地境界，既非语言所能达到，也非笔者目前所能窥测。因此本文不作无谓的探讨。当我们通过扎实的修行，能够以心印心，与老子之心相融无二，《道德经》的文字亦如同从自己的心中自然地涌出时，那时，我们也就真正读懂了老子，读懂了《道德经》。
原文：
第一章
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
1、见
前面我们说，见，即对于身心内外所有一切事物的最深层、最本质的认识，且这种认识是在观心修行中通过［观］直接［看见］的。而现在我们还没有［看见］，那么我们就来看看，已经看见的老子，都看见了什么。
老子将他看见的，取名为［道］。八十一章《道德经》就是以［道］为核心来阐述的。
道可道也，非恒道也。老子在《道经》开篇即说，对于他看见的这个［道］，可以表达出来的所有内容，皆不是那个要表达的有着永恒性质的［道］。
首先要补充的是，老子的［看见］，并非是用眼睛看到了某个东西，而是在［内观］中以心观心，通过深入的［观］看见的。那么，老子为什么不说看见的是［心］，而要另外取一个名字［道］呢。这是因为［心］这个词所涵盖的意义非常广泛，而人们通常所认识的心，不管是肉团心还是意识心，皆不是老子所看见的那个最深的本质，所以老子不得不勉强为之取名曰［道］。
名可名也，非恒名也。老子接着说，虽然我们可以将之命名为［道］，但其实，［道］没有一个永恒的名字。这里的名，不仅仅是名字，也包括名相。即，我们所有用语言表达出来的名相，没有一个是永恒的道的名相。道的本体是永恒的，但道的名相并不永恒。在无穷多的道的名相中，有两个名相，相对而言是最基本的名相，一个是无，一个是有。如果超越了有无，就来到了超越言说的真相面前，那个真相，就是老子强为之名的［道］，在那里，是没有名相的。
无，名万物之始也。无，这个名相，是万物生化的起点。
有，名万物之母也。有，这个名相，是万物生化的本源。
这两句话，说的其实是一个意思，即［道］是［万物］生化的起点和本源。
［无］与［有］，是鲜活的［道］生化运动的两面，一隐一显，隐之则无，显之则有。无与有是不断运动相互转化的，无中生有，有灭归无。
这里需要注意的是，无，不是绝对的虚无，无，仅仅是鲜活的道，其生化作用隐而不显的时候看起来是［无］而已，但其实是一种潜在的有。
同样的，有，也不是永恒不变的实有，有，仅仅是鲜活的道，其生化作用显现出来的时候看起来是［有］而已，但其实这种［有］是要转化为［无］的，因此也可以说，［有］，其实是一种潜在的［无］。
而鲜活的道就是这样无中生有，有灭归无，既生生灭灭，又无生无灭。生生灭灭的仅仅是道的生化现象，无生无灭的是道的本体。
所以，如果陷入逻辑思维，在有、无、虚、实、真、假等名相中纠缠不清，而看不到它们的真相其实是你中有我，我中有你，看似对立，其实却可以相互转化的话，那么，就永远无法见到［道］的真面目。
故恒无欲也，以观其眇。恒，即恒定、恒久之意，欲，在观心实践中主要指念头、情绪、思想等内心的波动，眇，即微妙。当我们能够进入无念无欲的深度静定之时，心如止水，亦如明镜，以此止水明镜之心，观照止水明镜的状态，这时就可以照见道的微妙。什么样的微妙呢？即万物之始的［无］的那种状态。
恒有欲也，以观其所徼。那么当念头比较多的时候呢？这个时候就去深入地观察念头生灭的迹象。徼，即边际，边界，引申为征兆。即有念头的时候，就去观察这念头从哪里来？到哪里去？如何生？如何灭？结合前文，这里观察的重点是万物之母的［有］生起与息灭的［征兆］，即从［无］到［有］、从［有］到［无］的转化过程。
两者同出，异名同谓。通过上面的观察，就可以发现，原来［无］和［有］虽然名相有异，即名称和显现均有很大差异，但其实皆同出于［道］，都是［道］的不同状态的称谓而已。就像雨、雪、冰、霜、江、河、湖、海，皆是水在不同情境下的称谓而已，而其基本构成皆是水分子，没有差别。
玄之又玄，众眇之门。玄，深远，在观心中，即深之又深的静定和观照，不断地进入更深的静定，不断地进行更细微的观照，就可以窥见［道］的无穷微妙，见到［道］的真相。
《道德经》第一章［见］之感悟：
1）道的真相，深藏于我们每个人自己之内，要见到道的真相，不要离开自己的身心向外去寻找；
2）道的真相，离于思虑言说，远离语言概念，离于逻辑思维，只能通过内观的方法，以心观心，去发现道的真相；
3）道，没有固定的名相，连最基本的有、无也是道的名相，更遑论其它，在名相中分辨纠缠，是无法认识道的真相的；
4）无欲观妙，有欲观徼，观，是接近道、认识道、观察道、体悟道的根本方法；
5）无欲观妙，专修之妙法也，在静坐观心中应致力于达到无欲，然后观照［无］的微妙；
6）有欲观徼，专修初期，念头较多，这时同样也要让自己静下来，深入地去观察［有］的生灭现象；
7）道，是鲜活的，既不是绝对不变的虚无，也不是绝对不变的实有，道，出有入无，微妙精深，变动不居，显隐自在；
8）道，不是任何一种具体的事物或现象，却是任何一种事物和现象得以显现的本源；
9）道，虽然如此玄妙，却是可以认识和体会的，它就深藏在我们自己之内，我们自己，同样是道的化现，同样是道的一种名相之一。老子已经通过自己的实践看见了道的真面目，并且将道的基本特征、基本规律以及如何才能见到道的方法，全部通过《道德经》告诉了我们，只要我们按照老子的教导认认真真地去做，就一定可以像老子一样，看见道的真相。
10）虽然文字不是道，但通过《道德经》这样的充满道的智慧的文字，却可以发现一条通向道的道路，《道德经》即是一幅寻找道的宝藏的地图，读懂了这幅藏宝图，按照地图的路线去寻找，就一定可以发现真实的宝藏，那可是宇宙间最珍贵最玄妙的宝藏，而这个宝藏就藏在您此时此刻阅读着这些文字的心中。
说完了第一章的［见］，下面说一下修和行。
2、修
在知识上了解了［见］之后，如果不去实修，那么知识就永远是知识，无法转变为真实的智慧。
那么在自己直接［看见］之前，应该如何进行实践呢？这里列了几点，供大家参考。
1）放下大脑思考，不辩论，少说话，让自己的心安静下来。
既然道的真相不在思虑言说，不在语言概念，不在逻辑思维，那么就需要在实践中尽量地减少内心这些方面的活动。
2）安静下来后，将注意力收到自己的内在，以心观心。
3）要清楚地知道自己内心的状态，是［有欲］还是［无欲］，如果念头较多，即为有欲，这时观心的重点就在于［观其所徼］，即观察念头如何生起，如何息灭等等，如果念头非常少，甚至基本没有念头，即为无欲，这时观心的重点就在于［观其妙］，即深入观察［无］的微妙之处——这［无］的状态，从哪里生？向哪里灭？有实质还是无实质？是常是断？是垢是净？是善是恶？这［无］的本体到底在哪里？它和我们的生命是什么关系？.......
4）在深入地体悟了［有欲］和［无欲］的这两种状态之后，要深入观察和体会这两种状态是如何相互［转化］的？即［无欲］是如何变为［有欲］的？［有欲］又是如何变为［无欲］的？在相互转化的过程中，变的是什么？不变的又是什么？
5）将观照的对象锁定观照自身，即观照［观照］本身，这观照来自哪里？从哪里生？向哪里灭？有实质还是无实质？是常是断？是垢是净？是善是恶？这［观照］的本体到底在哪里？它和我们的生命是什么关系？.......
6）深入观察［有欲］的本体、［无欲］的本体、［观照］的本体，这三者的本体为一为异？它们之间究竟是什么关系？他们最究竟的本质到底是什么？......
3、行
修，侧重于专修实践，行，侧重生活实践。
1）多读体现［见］的智慧之书，如《道德经》等经典，少读充满［有欲］和［名相］的书；
2）自己为自己制定身、口、意的戒律，加强觉知和自律；
3）少欲、知足、乐寂静、勤精进、不戏论、时时提起正念，诸恶莫作，众善奉行；
4）将专修中获得的体验延伸到生活中，如寂静、安宁、少念、清明、安详等；
5）逐渐学会在生活中观心，知道自己心里念头、情绪、思想的生起，并练习观而不随。
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