国土环境，时空诸法，无所从来，亦无所去。为什么呢？《华严经》第五参解脱长者对善财用各种譬喻说法，妙不可言。
“所以者何？知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见，从分别生。见一切佛从自心起。” 这是第一句，用梦作喻，体用双显，表示真能体用，即自心体用。能所各有真妄，能有真能、妄能；所有真所、妄所。
能有：⑴真能——指真心或自心，或般若，普拉加，自有本心；⑵妄能——指妄心，识性。
所有：⑴真所——指佛、佛刹、眷属，或般那，普拉纳； ⑵妄所——指尘境，各种境界。
一切佛，是所，真所；自心，真心，是真能。而我心，识心，是妄能。妄能会投射出它的妄所来。
前面讲“知己身无去无来，无行住处。”己身是真所。如把“已身”当作能，把那个所当作识心来看，身不会起作用，身是受到它的识性影响而动的，不是身去，是识心要去的。
识性叫尘境动的部分，识性是主动词，是主动的，要有受词，涉及到无生无灭，无来无去。被动词是被动的。
我心，分有能所，包括两个，一个识性；一个它的妄所，即尘境。“己身”是妄所就出来了。
学义学，现在有很多工具可用。理论用现代语言表达，用现代工具带进去。不要有独头意识自我意识表达。
己身、佛刹两个真所，普拉纳两个部分，生命与真理的原形是已身与佛刹是一，不是二。为什么又有两个？在“真所”里，佛刹是缘，己身是境。迷则众生，悟则成佛。凡圣对境是一，真妄不同。
真心要闭关，所才会显现出来。闭关的当下，真心真能当下在生命载体（就是“已身”，这个“所”不能没有）上运作，在载体上起成住坏空，所以它是妄，不是真的。
这时，用它类比佛刹的存在，普拉纳在它身上，不能说它妄。这一个所，在理论上是妄，在现实上是真，而这真有成住坏空。如在家这载体上父子之情是真的，但会成住坏空。
从刹那中入永恒，要能掌握刹那，绝对进入永恒，在无常中捕捉到无常的运作状况。
梦是载体，是能，能现。梦境，是所现。如镜子能现，影像是所现，镜不现，只是存在，用此比喻。
真心是无为法，现在叫被动词，不现，不生不灭，缘现则现，缘灭则灭，自心随缘。
识心是主动词。如梦所见，从分别生，是从识性上讲的。（海云师讲华严，圆明心要笔记）
愿超越一切的平静与你同在！
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