问：“观心”观到念头时有时无的时候，此时是追究念头的来源，抑或一直观注下去？。
答：“观心”这个名词，我们可以把它废掉不用了。为什么呢？我们看《指月录》有一段对话很滑稽，说：“你在干什么？”“我在观心”；“观者何人（谁观心）？心是何物（心是个什么东西）？”咦！他答不出来了。他为什么这么问呢？因为佛法讲的是“无我”的，既然“无我”，谁观心？再者，因为心是无所不在的，一切都是心，它不是一个东西，你怎么看？你一眼连地球都看不完，不要说银河系，更不要说宇宙。因此说“观”，就不切实际，所以我们不如“自觉”。
说到它的根源，那不叫“观”，那叫“参”。“参”是什么？就是禅宗的参禅。参禅用现在的话来讲，就叫“参详”—— 自己跟自己商量。你有一个看法不知道“对不对”？自己跟自己商量，没有人跟你商量，这个也就是参禅。你若说“看念起处”，那个也叫“参”。
观心，“心”是个什么东西？那个你也看不到，所以不如我的四句话，那是一直到成佛都够了。哪四句话呢？“时时自觉”—— 我觉故我在；“念念自知”——“你想什么”知道就对了。它（想念）从哪个地方出来的？你知道它是从你心里出来的，最通俗的解释就是这么解释的。如果你找到“念起处”，你就看到本来的面目，我事先给你预报一下，那就是本来面目。所以你不必去参，你就是“时时自觉、念念自知”，念头一起来你都知道。然后“事事心安”—— 做每件事都要心安无愧。然后“秒秒安祥”—— 你才能够保持得住每一秒钟都是安祥的。
当你能够保持到每一秒钟都安祥的话，那年年是好年，日日是好日，人是越来越年轻，事情会越来越通畅，没有坏事，倒楣的事不会轮到你了。而你保持安祥，就像你现在这个样子，也没有什么内向、外向，也没有什么对与错，乃至于连价值标准都没有了。
实在来讲，“安祥”的性格也是反权威、反传统、反价值，但是它有个特点 —— 它会随缘，它不会反到大家不能接受，这个特点主要是要兼顾到“存在”的道理（编者按：这即是耕云导师开示的“既存在又超越，既淑世又超世”）。而且“安祥”是只反不说，所以大家都觉得莫测高深。“安祥”这两个字说出来，你能测得出它有多深、多浅？你说它是这样子的，它会变，它不是……。你们只要能保持它，安祥对成佛来讲，不仅是必须的，而且是足够的，不假外求。
—— 摘自《耕云解惑录》
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