*写在前面：因为最近读《楞严经》，所以行文前得先给释迦摩尼道歉，弥补自己的妄语：之前我说佛教精华有一，糟粕九十九；读完《楞严经》发现，应当这样讲，如果洞察智慧的方法是一百分，那么佛法掌握了九十九，只是这个九十九上面被钉上了厚厚的毛玻璃——世人虽难以领悟，却不能武断地说释迦摩尼或是佛法不对。
古今中外，无论是唯物主义还是唯心主义，科学还是宗教，无论是教人学习还是劝人向善，都逃不开一项核心的练习：提高专注力/精神力/意念力。
而练习方式也很相近：冥想/禅定/打坐。
回想一下我们的教育系统。从小学到大学，老师们从来都说大家要专心致志、全神贯注，因为这是精进的要义。但是从来没有人教过学生们如何做到，似乎“全神贯注”是句咒语，学生一听到这句咒语就立刻全神贯注了。
——那些求学路中被淘汰的人，有多少人正是因为做不到专心致志、全身贯注而无法取得好的成绩？
当然，专注力只是一个附带的效用；长久练习冥想/禅定，主要是能够帮助我们实现内在平静（inner peace），宠辱不惊。
下面简要介绍自己最近冥想的心得体会及自己摸索出的新冥想方式“观脉法”。
Part I 匡正理念
冥想=不想
禅定=内心安定
打坐≠一定要坐着
*注：在本文中，冥想/禅定/打坐同义，以下统称冥想。
语言就是哲学本身，在过去很长一段时间里，因为“冥想”、“观禅”、“打坐”这些词的表达方式，我一直误以为冥想需要在坐的状态下，发散思维、想像画面。
然而事实是，冥想不一定要坐（参考“观心法”），当然坐着更容易安定；冥想是不想，是没有思维活动，是只有觉知觉察，最好状态是“一念不生”（一个念头都不出现）。
*注：观心法，指的是在空闲时以旁观者的视角，冷静、包容地“观察”自己心中生起的任何念头与情绪，要点是不参与不入戏。
Part II 观脉法
瑜伽的冥想也好，佛教的坐禅也好，起步修行都会教“观息法”（注意力集中在呼吸），甚至“数息法”（数呼吸次数）——前者未免过于乏味，觉知也很弱，很难保持，后者则干脆动了思维开始数数字。
当然，对于初入门者，以这样的方式引导可以理解，但终究不是坦途。
我主张冥想/禅定应当从“观心法”开始，在日常中保持觉知和观察，以“观脉法”入定，深深地进入当下。
观脉法操作步骤：
一、盘腿结手印，进入冥想状态
二、将意识集中在人中（鼻子下、嘴唇上）区域，试着体会人中有什么感觉
三、集中关注人中一段时间后，应当能感受到人中附近动脉跳动
四、从人中出发，关注两眉之间、头顶（天灵盖）、后脑勺
五、再从后回到人中，直到感觉整个头部各方位的动脉跳动（有时还有肌肉跳动，不必在意）
六、沿头部、喉部、胸部、腹部下探，从背部再沿途向上，回到头顶
七、从头部出发，意识依次走遍四肢
八、如此往复，直到同时觉知全身动脉，则保持此状态，准备体验深度入定的滋味:)
观脉法的要领就是这样，当然前提是已经具备一些基础（所以建议平时多“观心”），否则在实际练习的过程中，会发现要觉知到动脉跳动并不容易。
此外，我另一个心得是，当练习到第八步之后，就可以将观心法与观脉法结合起来，即：在日常生活中，同时保持对身体动脉和念头的觉知。
这套方法基于佛教的“内观”（不是歪门邪道），通过这样的修习，能够提高专注力、让身心放松，同时保持思想和行为在自己的全然关注下，摆脱不良习惯；其他种种，不足为外人道矣。
供有缘者自度。
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