在《山海经》中曾经出现过两个无头之尸，其一为刑天之尸，其二则是夏耕之尸。仔细看来，两者之间有惊人地相似之处：都是作为战败方，丢掉了头颅，但就结果而言，刑天与他又堪称是两个极端，同样是被砍了头，一个死战到底，一个却畏罪潜逃！那么，夏耕之尸到底是谁？
泛览周王传，流观山海图
（一）夏耕之尸为何尸？
关于《山海经》中出现的“尸”，阳Sir前文有过总结与分类。山海经：上古神话中五类“尸象”有何含义？生死之间有大恐怖！ - 简书。所以根据《山海经》中这段对于“夏耕之尸”的描述来看，所谓夏耕之尸的“尸”应该是指代替死者受祭之活人，其装扮成神像的模样以接受后人的祭祀活动。
“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸，故成汤伐夏桀于章山，克之。斩耕阙前。耕既立，无首，走阙咎，乃降于巫山”——《山海经·大荒西经》
这段话的大意是说：有个人没有脑袋，操着戈与盾站着，名字叫做夏耕之尸。古时候成汤在章山讨伐夏桀，打败了他，并把夏耕斩首于他的面前。夏耕依然站着，没有了脑袋后，畏罪潜逃而后倒在了巫山。
夏耕之尸
为什么说这里的“夏耕尸”更像是一个接受活人祭祀的“神尸”呢？因为，在这段描述中，前面一段话，其实就是一个对于“夏耕尸”静态描述：一个无头的人，双手拿着戈与盾，就这么静静站立着，而后面再次出现了“耕既立”的文字，强调他站立的姿态。
夏耕之尸
这其中的“夏”与“立尸”，便不由得让我们想起了汉代何休对《礼记》的一段注解：
“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸”
其中的“夏立尸，殷坐尸”给人以启发，夏为禹裔，相传出自戎羌，商为契后，起于东夷。所以夏商两朝对于所选定的“尸”都有着自己族群独特的摆放姿势：夏为“立尸”即装扮神灵之尸，采用立姿而不作蹲踞状；商为“坐尸”即装扮神灵之尸，采用的是屈膝蹲踞的姿态！
祭祀俑
所以明白了这一点之后，一个问题又涌现而出：这里明明是在描述夏耕之尸，却为何又扯到了夏桀之事？
（二）夏耕与夏桀有何关？
关于夏耕与夏桀的关系，徐显之先生曾经怀疑过：“故成汤……于巫山”之句是后人所加，以夏桀释夏耕是后人所云。也就是说在他看来，这两人的关系应该是后人强行关联在一起的。那么，事实果真如此吗？
汤伐夏桀
成汤讨伐夏桀，算得上是改朝换代的大事了，堪称惊天地泣鬼神。在《尚书》等古籍中都有所追述，虽然夏桀被杀，但夏之后裔肯定会对其进行祭祀。那么，又为何前面称夏耕、后面又叫做夏桀？一个可能的原因是，耕与桀古音相同或者相近。
耕的古音为“井”，《说文》中释“耕”：“从耒井声”，井如今的读音为jing，这与桀的读音jie很是相近。举个例子，三更半夜的“更”，原来读jing，现在却读作geng。
夏耕之尸
联系到之前所述的夏耕之尸应该为“神尸”的结论，以及《山海经》原文中，前面是对夏耕之尸形状的描述，后面则是对夏耕之尸的解释，所以真相极有可能是这样的：
在《大荒西经》叙事场景的西南方，有一座夏耕的神像矗立于此，神之牌位上书正是“夏耕之尸”，这也是《大荒经》在成书之时的读法，但后人习惯性地将那位被成汤杀死的、夏朝末代君主也称为“夏耕（桀）”，正因为“桀”与“耕”同，所以作者不得已才再后面又解释一通。
夏耕之尸
当然，从另一个角度也可以作这样的推测：在商汤灭夏桀的过程中，章山一战，中原地区有一部分被夏桀为首奴隶主集团裹挟参战的农耕部落，在其首领夏桀被打败杀死之后，败北之时为逃避罪责，便径直逃向了巫山地区，并在此间长期定居下来。而他们在此每逢祭祀之时，身为夏朝遗民，便会采用之前“立尸祭灵”的做法，以此表明不忘先主（夏桀）杀身之仇的意味。
（三）夏耕尸与刑天尸
从《山海经》中的这段描述来看，夏耕之尸的外形与刑天几乎别无二致，所以即便是郭璞也忍不住说：“亦刑天尸之类”，因为他没有证据来证明刑天即是夏耕，所以不敢妄下断言，只说了一句“之类”的话。按照前文的推测来看，如果夏耕是夏桀，那么这里的帝自然就应该是成汤了。
刑天舞干戚
那么，夏耕之尸与刑天之尸仅仅只是表面上的相似吗？当然不是，留个悬念，我们下文再述。
考古山海经
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看靠谱神话涨正经知识，文/李公子渊默
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