列子论命：说理篇

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 力命第六05总第078篇

列子力命篇为了说明能力与命理的关系，引导人们醒悟，讲述了如下道理。

1、生死天定，一切自然

可以生而生，是天赐的福；可以死而死，是天赐的福。可以生而没有生，是天的惩罚；可以死而没有死，是天的惩罚。可以生，可以死，而生而死了，是有的；不可以生，不可以死，或生或死了，是有的。然而生生死死，不是因为外物作用，不是因为自己努力，都是命运决定的，我们的智慧对它无可奈何。

列子论命：说理篇

所以说，深远没有边际，天道自然达到；寂寥没有界限，天道自然运作。天地不能侵犯它，圣智不能干扰它，鬼魅不能欺骗它。总是自然地使它无声无息而成就，平平常常而安宁，有时消弥有时呈现。

解读：生死是天道自然运行的结果。所以，思虑生死，毫无意义，我们没有必要思虑生死之事。

2、生死厚薄，并非人为

生命不是尊贵了就能长生，身体不是爱惜了就能强壮；生命也不是低贱了就会夭折，身体也不是轻视了就会孱弱。所以尊贵了或许不能长生，低贱了或许不能早夭；爱惜了或许不能强壮，轻视了或许不会孱弱。这好像是反常了，其实不反常，这是自然生自然死的，自然强自然弱的。或许尊贵了而长生，或许轻贱了而死亡；或许爱惜了而强壮，或许轻视了而孱弱。这好像是正常的，其实未必正常，也是自然长生自然死亡的，自然强壮自然孱弱的。

鬻熊对周文王说：“自然长寿而不是人为增加的，自然短命而不是人为减损的，算计对于生命无可奈何。”老聃对关尹说：“天所厌恶的，谁知道什么缘故？”说的是迎合天意，揣摩利害，还不如停止这样做。

列子论命：说理篇

解读：人遵循规律，顺应自然即可，刻意为之，倒适得其反。

3、居若死，动若械

杨布问杨朱说，这里有些人，年龄、言语、才能、相貌等都像兄弟一样差不多，而寿夭、贵贱、名誉、被爱憎却像父子一样大不相同。我很迷惑。

杨朱说：“古人有句话，我曾记了下来，现在告诉你：不知道为什么这样而这样了，就是命运。现实模糊不清，纷繁杂乱，有的事儿做了，有的事儿没有做，照样一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？这都是命运啊！相信命运的人，无所谓寿夭；相信道理的人，无所谓是非；相信本心的人，无所谓顺逆；相信本性的人，无所谓安危。这就叫做都没有什么可相信的，都没有什么可不相信的。真实呀诚信呀，去到哪里又回到哪里？悲哀什么又高兴什么？去做什么又不做什么？《黄帝之书》说：‘至高的人停下来像死了一样，动起来像机械一样。’也不知道为什么停，也不知道为什么不停；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不因为众人观看而改变自己的情志状貌，也不因为众人不观看而不改变自己的情志状貌。独往独来，独出独入，谁能妨碍他？”

解读：“不知所以然而然，命也。”这是对命的多么简易、实用而合理的解读啊！“独来独往，独出独入。”这是对待命的多么好的方式啊！

凭着自己的灵性、感悟和良心，没有是非利害观念，不受外物干扰。懂得命理心性足矣，何需擅用聪明才智？

列子论命：说理篇

4、成败得失，非智之功

偶然成功的，好像是成功了，实际不是成功。偶然失败的，好像是失败了，实际不是失败。所以迷惑发生在相似上，相似的时候容易让人迷糊。在相似的时候不迷糊，就不惧怕外来灾祸，不庆幸内在幸福；而是随着时势而行动，随着时势而停止，这是靠才智无法明白的。相信命运的人对成败没有不同的心情。对成败有不同心情的人，比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对城墙、面向城壕也不会坠落下来的人。所以说：死生来自命运，贫穷来自时势。埋怨夭折的，是不懂命运的人；埋怨贫穷的，是不懂时势的人。面对死亡不惧怕，处于贫穷不忧伤，这就是懂得命运、安于时势。

如果让足智多谋的人衡量利害，估量虚实，揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。那些缺少智谋的人不衡量利害，不估量虚实，不揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。衡量与不衡量，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么不同呢？只有无所衡量，才是无所不衡量，才能完全得到而没有失去。也不是因为智谋而得到保全，也不是因为智谋而失去。一切都是自然保全，自然消亡，自然失去的。

解读：天命定生死，时势定贫富，皆跟才智没关系。认命，服气，顺应时势，足矣；乱用才智，自损无疑！