野火集
很久以前就听说过龙应台。但是一直无缘阅读她的文字。
前几日，微信上看到一篇枪文，介绍龙应台的新书《天长地久》，书中主要描述她和患了痴呆母亲的共处时光。摘录的文字温馨而感性，读起来让人很舒服。琢磨着这个作家的文字不错，改天有空找本她的书来看看。
没想到心想事成的这么快，昨日书架上翻找以前的记录卡片时，碰巧找到一本龙应台的《野火集》，忙不迭的抽空阅读了两篇，阅读后的第一念就是敬佩，感慨一个弱女子的文字居然如此有力量。
第一篇是《精神崩溃的老鼠》，文中讲述了麦尔教授做的一个有趣的实验。相关的文字摘抄如下：
他把老鼠凑集在一个平台上，让它们一个个往下面两个门跳。跳向左门，它会碰得鼻青脸肿；跳向右门，门却会翻开，门后是甜美的乳酪。小老鼠当然不笨，练习几回之后，就快快活乐地老往右门跳去，不再摔得一鼻子灰。
可是，就在小老鼠的取舍方式固定了的时候，麦尔把乳酪从右门移到左门。原来认为能够饱食一顿的老鼠现在又碰得鼻青脸肿，它不知道客观形式已经改变了。幸好，摔了多少次之后，它又渐渐熟习了新的情况：原来乳酪在左边！
问题是，这个时候，麦尔又有了新名堂。他把门的颜色从新漆过，把乳酪一会儿放左，一会儿放右，老鼠在新的习惯形成之后，发觉本来的抉择方式又行不通，它必需不断地适应新情况，不断地修正自己的习惯行为……
终于，老鼠变不过来了，它的下一个反应就是“以不变应万变”。麦尔发现，在应变不过来的时候，老鼠就搞“拧”，开端固执起来，根本就拒绝转变方式。譬如说，如果它已经习惯于跳向左门，你就是把乳酪明明白白地放在右门口，让它看见，它仍然狠狠地往左门去碰肿鼻子，愈碰就愈紧张。如果实验者在这个关口继续逼迫它去做跳左或跳右的决定，老鼠就往往就会抽筋、狂奔、东撞西跌或咬伤自己，而后全身发抖直到昏迷为止。换句话说，这只老鼠已经“精神崩溃”。
龙应台借这个故事来启发人们要灵活应对世界、环境的变化，要有拥抱改变的智慧。并升华到反讽80年代的台湾，因循守旧，固守旧的体制、习惯、观念、方法，不愿做出改变。
读到此处时，不禁联想到克里希那穆提在《生命之书》中分析人的思想、知识、经验的文字。克里希那穆提在书中描述到，人的思想、知识、经验全部建构在过去，因此这些东西都是老旧的，在面对当下的情景、问题时，这些思想、知识、经验的借鉴价值是打了折扣的。你不能完全依赖这些老旧的东西。
就像这个实验中的老鼠，如果你固守旧的习惯、思想、模式，最终的结果只能是崩溃。固守这些旧的东西，一定程度上也可以归为无明的我执。
这种现象其实非常常见，从鲁迅笔下不愿剪掉的辫子，到父辈们不愿倒掉的剩菜，再到农村仍然存在的对妇女地位的歧视，无处不在。应对的方法就是培养、增长你的智慧 ，而不是不断积累老旧的经验和知识。
第二篇文章是《台湾是谁的家？》这篇文章即使放在今时今日的中国，都有着很大的现实意义。如果把台湾两个字改成中国。能不能见诸报端，都很难说。
引用一段，你可以看到，这样的事熟悉到不能再熟悉，可惜的是，龙应台的这篇文章发表在1985年，33年前的台湾。
啊！又是一个光复节！
光复节又怎么样？仍旧是人挤人、车挤车的世界，乌烟瘴气。
可是这是四十周年的光复节——四十年哪，人生有几个四十年？
四十年又怎么样？淡水河是条发臭的毒沟，观音山是长了脓疮的病狗。婴儿喂假奶粉，小孩吃馊水油，大人喝用过的宝特瓶，老人把毕生积蓄交给十信……四十年又怎么样？光复节又怎么样？
立法委员问俞国华我们是否有一个“信心危机”。俞院长说，没有没有；当然没有。江南、李亚频、馊油、十信、毒玉米，都是孤立案件，不代表任何意义。我们信心十足，信心十足。
我不知道谁视台湾为家。有人依依不舍地回顾过去的大陆，有人拿着绿卡飞向未来的大陆，有更多的人不想过去，不想将来，也不知珍惜现在脚下的泥土。
我是个要浪迹天涯的人，但是深切知道，即使穿着凉鞋的脚踩在土耳其的石板路上，别人问“客从哪里来”时，我只有一个答案：不是湖南，不是纽约，不是慕尼黑。家，可以暂时挥别，可以离弃，可以忘怀，但家，永远还是那么一个。
四十年后的台湾，有想走而走不掉的人，有可以走而不走的人，也有一心一意在这儿今生今世的人；不管哪一种，只要他把这里当“家”——心甘情愿也罢，迫不得已也罢——只要他把这里当“家”，这个地方就会受到关爱、耕耘、培养。怕的是，过了四十年仍旧不把这儿当家，这个家才会破落。信心不信心。在此而已。
《野火集》出版在30几年前的台湾，当时几乎每五个台湾人就有一本。对当时的台湾社会政治的影响不可忽视。
由此不禁又想起鲁迅先生弃医从文的典故。
文字确实是有力量的。值得敬佩的是，这样的文字出自一个弱女子之手。
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