《道德经》第二十七章

《道德经》第二十七章：常善救人

原文：

1.善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。

2.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

3.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

4.不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

直译：

1.善于行走的人，不会留下辙迹；善于言谈的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的，不用栓梢别人也无法打开；善于捆缚的，不用绳索别人也无法解开。

2.因此，有道的人经常善于做到人尽其才，所以他眼里没有被遗弃的人；经常善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。

3.所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。

4.如果不尊重善人的指导，不爱惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

我的解读：

这一章旨在讲一个“善”字，即完美。真正的“善”就是顺道而行，因此对有道之人来说，天下没有可弃之物，也没有无用之人。在本章中，老子提出了“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的，人们只有达到上面所说的五善的境界，才能像疱丁解牛那样行动自如，此篇处处闪耀着老子的智慧火花，无不展现了他深藏不露的机智和机巧之心。

五善第一种是善行。善于行动的人，他绝不会留下任何对自己不利的迹象，这个人擅长把自己的行迹掩盖起来，以达到自己行动的目的。比如我们一直在蝶战片中看到，共产党人为营救战友，混进强大的敌人内部，获取对方信任。为了不暴露自己的身份，思维极其缜密，行动极为谨慎，精心设计营救行动。这样通过观察，发现客观规律，遵循客观规律行动，即可达到不露痕迹地成功实现目标的目的。

第二种是善言。人们往往会因为说错一句话而被别人抓住不放，成为别人非议自己的把柄。所以，善言者不是每逢说话都能滔滔不绝的人，而是说话说到点子上，且不被人抓住把柄的人。

第三种是善数。这个世界上有一种人，他们善于心算，不需要借助任何计算工具，就能准确无误地把结果计算出来。这种用心默识、默算的处事态度，正是在某种程度上，体现了老子无为的处事哲学。

第四种是善闭。对于善于封闭的人来说，是不需要利用锁和闩的。而这里所说的封闭，并不是平常所说的封闭自己不求更新的意思，而是为了避免同类残害而采取的一种手段。

第五种是善结。就是不用绳索就能把人牢固地捆绑起来的人。儿子在这里并不是单纯的阐发善结，而是用比喻的手法，以善结借指对事物的掌控能力。而要获得这种能力，只能依道而行。

此五善是老子高深智慧的具体反映，也是老子对自然无为思想的引申。

“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”人无弃人，物无弃物，天下的善人与不善之人，善物与不善之物，都是有用处的。这就要求在圣人的智慧和理性的照耀与揭示之下，使人和物的善的本性展示出来。

“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”善者为师，恶者为资，一律加以善待。特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他，即救他。另一方面，也会他成为善人提供借鉴。

“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”贵是珍视、尊重。不尊重善人的教导，不注重不善之人的借鉴作用，看起来明智其实很愚昧，这实在是高深奥妙的道理。

所以，凡事多几个维度看自己、看他人、看事物，每一个人、事、物都有他的存在价值，我们任何人对于这个世界，都不是多余的。关键在于，我们如何发挥自己的价值，做到老子说的“常善救人”？