孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。
现在来看《孟子》。所谓的“七篇”，分别是“梁惠王”、“公孙丑”、“滕文公”、“离娄”、“万章”、“告子”、“尽心”。
因为我现在是在讲《三字经》，并不是在专门的谈《孟子》这本书，所以在这里，只是借着这句话，说说两件事，第一还是来看《三字经》的原文，讲讲对“道德”、“仁义”的理解；其次想谈谈中华传统文化从汉代开始就分出的两条“歧路”，以引起今日学人的重视。寄期望于有识之士能合力恢复中华文化在先秦时期的那种文化力量。这个问题包含两个方面，第一是从篇章数目来说后世的所谓“考据学”；第二是从每章分出上下这件事，来看贻害无穷的“章句学”。其实呀这两点都涉及到同一个人，东汉大儒赵岐，这哥们做的《孟子章句》对后世学者影响不小，但在笔者看来也是功过参半，而从对后世学术的发展来看，过应该还大于功。
先说说我对《孟子》的概括吧。“四书”的每一本都是自成“经”、“传”的。《孟子》七篇中，最后一篇“尽心”是“经”，其余六篇是“传”。而核心的核心，是“尽心”篇的第一段话——孟子曰："尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。"——其实孟子的观点仍然是告诉大家，要去注意观察自然，把握自然规律，然后按照那个规律去做事，就可以真正的安身立命了。
再来看《三字经》对《孟子》这本书内容的概况，很简单，就四个字，字数虽然很少，但是理解起来不是那么简单。甚至于可以说，这四个字每一个字说起来都很麻烦。因为每个人都有每个人的理解，说不清楚的。所以，还是那句话，我说我的，别人爱咋说咋说。
这四个字，大的方向上，可以分出两种理解的方式：第一、四个单独的字；第二、两个双字的词。还是那句话，我说我的理解，算是给大家多一共一个角度，您觉得应该怎么理解跟我没关系。
咱先看第一种，一个一个说。
“道”。讲中国传统文化，看到这个字，脑袋疼不？我反正是快炸了。就这个字，好多种解释，还都解释得通。其实，汉字本身就是一字多意，而且往往多音。这个字我想说两个读音的两个意思，其实还有更多，但我又不是《古代汉语字典》，所以就这样吧。1、读第三声“导”的音，同时也可以按照这个字的意思来理解为引导、指导，就是能够给我们以人生的指导，最终引导我们获得幸福的那个东西，这个东西包含了物质与精神双方面的。2、读第四声“到”的音。我把他理解成为这个宇宙的基本运行规律。
“德”。这个字，他的本意现在被我们理解窄了，变成了单纯的一个人精神修养当中的一个方面。先秦时期他的意思应该是既包含精神又包含物质的。《管子》当中讲“德者，得也”，就是让人获得他所想要得到的，应该得到全部。最早的“以德治国”，应该不是说让拥有端正品质的统治者去治理国家，而是说通过满足人民的各种合理需求而使社会安定。
“仁”。从甲骨文到篆书的字形来看，左边一个“人”，右边那两横是一样长的。我的理解是人与人平等的相处就是仁。自己知道自己也不过是宇宙中的一粒微尘，每个人也都不过是那一粒微尘，没有什么不同。这样的话，哪还有高低贵贱，但是这一点要真的做到让自己心里清清楚楚，并不是那么容易。所以说要“尽心”，能“尽其心者”，做到尽知其心，即可不自欺，而后不被人欺，最终亦不会欺人。这就是“仁者”。
“义”，普遍的说法是“义者宜也”，就是适宜的行为。有道理。但是我还是更愿意从甲骨文的字形去看，大家把羊分了，这个就是“义”。独乐乐不如众乐乐吧。
再来看看第二种，一对一对的说。
“道德”，我的理解——以道得之——其实还是根据我对单字的理解来的。我们的文化，现在有被解释的越来越窄的现象，不管原因是什么，其结果都是有害无益的。
“仁义”，怀人人平等之心，行人人得益之事。如此就是仁义之举。
下面看“考据”这个事，现在现存的《孟子》是七篇，名字都在上面列着呢，但是无论我们百度也好，查阅各种工具书也好，都有这么段话，“班固在《汉书艺文志》中却说《孟子》十一篇”。接下来，我们那位大儒登场了，“赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。”哥！你认为真就真，你认为假就假呀？到底谁写的书呀？是孟轲同学写的《孟子》呀？还是你赵岐同学写的《孟子》呀？懂不懂得尊重点人呀？就赵岐同学这么一任性，四篇文章我们今天看不见了，是真是假我们看看不行吗？而且真假就那么重要吗？真的就绝对有价值吗？假的就一点价值没有了吗？天下人，除了孔孟老庄，旁人就一点可取之处都没有？随意删改前人的文章、著作，这是古代很多读书人的一个坏毛病，不出名的人犯这个毛病还好，一有点名气的读书人犯了这个毛病可坏了，基本就是从那往后就再也别想看到原来的那个东西了。这就叫阉割文化，至少也是篡改经典。
其实呀，学习的事情，有自己的观点、见解是必要的，但是不能说自己认为不对的东西就给人扔了不要了。敬重古人、尊重后人的做法是——把自己的意见提出来，把人家原来的东西原原本本的保留下来，让后人去品评。
而“考据”发展到今天，可能也是无题可考的困局，或者说为了显得与众不同而另辟蹊径，一些怪异的考据接踵而至。类似孔乙己那种一个“茴”字有多少种写法的学问，已经显得小儿科了。学术之道必要，但是不能超过一定的限度而走入极端。
再说“章句”的事。对于《孟子章句》这种对古籍进行分章、断章的做法，个人是不认同的，因为这样做极易歪曲原文的意思。举个简单的例子——我是你爸爸同事。现在我把这句话分成上下两句，上句——我是你爸爸；下句——同事。然后咱们一句一句看，那还能看吗？拆开了看那就得出人命！！！
所以说我们今天学习传统文化，特别是学习经典，后人的注释要看，但是原著、原典必须要更加细致的去揣摩。特别是近代引入了标点符号之后，其实我们现在看带标点的古籍，是会有一定问题的。
先过文字关，然后让古籍中的所有标点符号和注释都一边去。您再学一遍看看效果如何。
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