我读金刚经之布施与忍辱

我读金刚经之布施与忍辱

缘起

我开始读金刚经是从慕名与无知开始的，在一个喜欢中国历史文化的，愿意接触圣贤语录文章的人来看，光欲知晓诸子百家，孔圣老庄的精神内涵还远远不够，特别是在唐宋之后的文字中拾掇妙语珠玑中，佛理禅宗的智慧几乎渗透了整个士族的文化精髓，孔圣老庄毕竟属于佛陀差不多同时代的人，还能用一个奇妙的巧合得以大道真理相通来说。自唐宋之后若再否认这一点恐怕不可信服了。虽然宋明之间很多儒家的排斥佛教的，但事实上采用的智慧无不吸收了佛理的精髓。

在诵读过程中，对于“布施”、“忍辱”两个词的字面上理解是不深刻的，总觉得无法做，做不到，超出人的所理解接受的范围。所以，特别将这两个词提取出来研读一番，对于破迷有些益处。

六波罗蜜

布施

六波罗蜜是佛陀经常开示所说的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧”，其中的“布施”和“忍辱”是这样解释的：

一、“布施”：就是施舍、给予的意思。布施佛六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，安慰苦难众生，令心无怖愄，是无畏施法、就是指在别人遇到危难时,救助别人的行为。

我们再来看布施的过程中，“住”与“不住”进行的布施差别：“住”有执着之意，我们做事一般都有“动机”，有执着的动机称为“住”。譬如，“住色布施”，“色”就是布施的动机，看到某人长得好看而布施就是这个，看到生的凄苦进行布施也是这个。又例如为了“福报”

而布施则是“住法布施”了，动机是“福报”。

反过来，若没有意识“美貌”等分别心，不执着眼前的“相”布施则叫“不住色布施”，没有因为“福报”、“名望”而布施的叫“不住法布施”。

南师在讲解金刚经时说到，布施其实是对一种“习气”的舍弃、放下。布施也真的很难，那些父母为孩子，情侣之间的不能叫做布施，那是“私心”和“痴心”。只有行人所不能行，忍人所不能忍的才叫“身布施”。世间的众多众生不知什么是布施，以为到寺庙出了钱就是“功德”，那不是布施，那是叫“做生意、做交换”。

平时我们说的“舍得舍得”，有舍才有得，其发心也不属于“布施”里面的意义。而那些不计回报的处处与人方便，顺手顺便帮忙倒是真的“布施”行为。

可见，布施的核心是内部至外部一种善的体现，接济苦难，雪中送炭是一种布施，还可以理解。解惑明示，指点讨论甚至聆听也是一种布施。见义勇为，挺身而出也是一种布施，如此，世间的“正义和勇敢”与“爱”与“善”链接到了一起。并非有所图而进行“布施”。

《金刚经》中所提到的“以恒河沙等身布施，”就是用自己的身体，一世又一世的向众生来布施，这是何等的大境界啊，如此福报当然也极大，但依然不胜《金刚经》的诵读和传播。

我读金刚经之布施与忍辱

二、忍辱

“须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。”

《金刚经》中，先将“忍辱”定为“波罗蜜”，作智慧说。且引出歌利王的典故，佛祖还是在做“常不轻菩萨”时的一段往事来作为榜样引导弟子领悟。及将“嗔恨”与“忍辱”的概念挂钩起来。其实欲修“忍辱”先克“嗔心”。

佛门的“忍辱”清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法。是菩萨道上必须要修炼的重要课题。在六波罗蜜中，《金刚经》经文中佛祖只说到最关键的三个“布施、忍辱和般若（智慧）”，而“忍辱”就是前后衔接最关键的一环，过了此关，最难过的也就过了。

忍辱也是我们熟悉所听到最多的“无生法忍”。“无生”为本无天生，清净无为。“法忍”切断一切万缘，以智慧之剑，斩断一切因缘。

忍辱必须“空忍”而不是“瞋忍”。比如有人骂我时，我忍耐住不还嘴，可心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛陀说修行忍辱时不要有忍辱的法相，如果听到赞扬就开心喜悦，听到批评就心生怒意，则背离了“忍辱”的意义，应该先慢慢领悟。欲求大道，须对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。对凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，渐渐的放下“我、人、众生、寿者”四相。，这个“忍辱”也就没有了，达到“空忍”境界。

忍辱法门，从浅至深，有五种层次 。
第一，生忍。难以忍受，很是痛苦。
第二，力忍。不与计较，退一步、让三分。
第三，缘忍。辨明其中缘由，心甘情愿不生嗔恨心。
第四，观忍。用空观智慧来照察了知身心世界，嗔心无处发生。
第五，慈忍。不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心。

东西方的类似观念

1、苏格拉底

先说说佛陀时代西方古希腊的哲学家“苏格拉底”，有两件事大有深意，一是他与妻子【灿蒂柏】的故事，大家读知道她的泼辣之名，最著名的就是苏格拉底在外面和别人讨论学问回家，被老婆痛骂，在他默默忍受后抽烟闭嘴时被淋一面盆水，当别人问及他时，他还幽默的说雷霆之后必有大雨。并说到，与老婆这样的人都能忍受还怕和别人忍不了？二是他被判死刑时，他妻子痛哭并大喊冤枉，苏格拉底回答说，我无罪受死就死光明磊落，难道你让我有罪？他在死前明知道毒酒，依然微笑饮下。

故事虽然与“忍辱”有些牵强，但其对精神实质则是相同的，（苏格拉底的死法与达摩祖师之死何其相似）以爱和善对待他人，修习忍辱的过程及其相似。并对死亡的从容的态度几乎就是了无“四相”境界。

2、耶稣：

（马太福音5章3~12节）人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

（马太福音5章43~45节）你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

（马太福音5章38~42节）你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。

3、老子:

上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（《道德经第八章》）

老子的上善若水，处众人之所恶的大道觉悟，与忍辱境界无相境非常吻合。

4、孔子：

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（论语-卫灵公）

他老人家主张要多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。这不是怕事，而是从另外一个角度来自省，虽然没有忍辱的明显行为，但发生了事情首先没有“嗔心”，而是先自己找问题，如此一来，受外人责备之时也是忍辱自省之刻了。

《史记》中还记载着一个叫“项橐”的孩子，在和孔子交谈中，孔子被驳数次，不但不怒，反而要拜其为师，“三人行必有我师矣。要不耻下问”的典故出于此事。这也算是孔老夫子忍辱的意外收获吧。

5、曼德拉：

南非国父曼德拉，其政治主张和政治手段不作评论，但其在在监狱中度过了27年的终于重获自由时的一个举动则诠释了一个如何面对“辱”表现出来“忍”的态度。

曼德拉在总统就职仪式上，他邀请看守他的3名前狱方人员也能到场。并恭敬地向3个曾关押他的看守致敬，在场所有来宾以至整个世界都静下来了。后来曼德拉向朋友解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给了他时间与激励，使他学会了如何处理自己遭遇苦难的痛苦。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨炼。「当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。」

这也是另一种方式的“忍辱”虽然离开佛陀的境界很远，但也是极其值得赞赏的一点。

我读金刚经之布施与忍辱

“布施”与“忍辱”的现实意义

说到“布施”、“忍辱”的现实意义，我觉得在这个充满着激情和诱惑，和平却又浮躁的社会中，能够真正的领会佛陀的意思尤为重要。

1、少一些功利，多一些利他之心。在这个社会中，获取和拥有是众生的常态，但是我们是否听过“天堂和地狱吃饭”的故事？天堂和地狱的人都有一把长长的勺子，区别就在于“利他”行为之后的回报和和谐。我们这里提倡的布施，一种为社会创造和谐的方式。少占一些资源，多给一点便利，小到你随手从车窗扔出一张纸巾时你想过别人的付出的代价么？之前网上讨论过“公共租赁自行车被锁成为私人使用”的案例。众说纷纭，各有理由，而如果大家懂得“布施”含义的话，这些矛盾根本不是矛盾，只是一份善意和祥和让人与人之间变得温馨一点。

2、“忍辱”并非软弱！人与 人之间，站的角度不同，看待事物的感知就不尽相同，一旦在见解上冲突了自己，多一份“忍辱”观，事情会变得不是那么“屈辱”。很多人为了一时意气，觉得欺负了对方很解气，可是，试问，对方若不是心态极好或者实力悬殊，会退让么？

若是对方心态极好，菩萨心肠，那这边解气出气的人不是魔鬼是什么？若是对方实力悬殊而退让，会甘愿吃亏不记恨？

3、虚云老和尚提及，他悟佛理不过两个字：一是“因”二是“果”。且不说三生三世的因果报应我们很多人不敢认同，但看人世间的情况，我们看看。古语云：“三十年河东三十年河西”就会看到很多的实例。六十年也太长，我们再看看“十年”又如何？再短些，认真细看，三年时间就会看到很多的因果。此法是南师在“禅七”中对信众说的。一对比，果然会明白很多。

4、我们这个世界，佛陀说是“娑婆世界”，又叫“堪忍世界”。是一个有残缺的世界，一切都不会常圆满。这和我们古代的哲理的一致的，“阴阳八卦”每一卦都有起落。也和“老子”的抱残守缺类似。同时，佛陀也指出，正因为不完美有残缺，才会在修行的路上有所区分，一念天堂一念地狱，就光明了、修行“布施和忍辱”两个波罗蜜。开悟就在门内。

小结

在总结整理“布施”、“忍辱”释义时，不得不简而又简，佛法万千，其殊胜妙义在典籍中不胜枚举，一头扎进去后会越看越心惊，仿佛探索到一个无底的大海深渊，各种理论各种见解，代代大德进行解读，于还不能了悟的我反而会走不回来。算了，就解一些字面上的作为心得，之后逐步深入，以求智慧。

我读金刚经之布施与忍辱