【读经典】
凡当途者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心、同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。
简单翻译下：当涂重臣对于君王来说，很少不被信任的，而且又与君王亲昵熟悉。善于迎合君王的心意，投合君王的好恶，本来就是他们使得到进升的手段。他们高官厚禄，党羽众多，全国上下都为他们歌功颂德。
则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。
简单翻译下： 而那些智法之士，若要想求取君王，不但没有受信任的喜爱、亲昵熟悉的恩惠，而且又要用法治的主张，来纠正君王邪恶的念头，这就与君王的意愿背道而驰了。
处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。
简单翻译下：结果智法之士处于低下贫贱的地位，没有党羽，势单力薄，孤立无援。若以疏远的人去与君王亲近宠信的人相争，按常理是不能取胜的；若以新来的外人与亲近的熟人相争，按常理是不能取胜的；若以违反君王的旨意与迎合君王的心意相争，按常理是不能取胜的；若以地位低下的人与地位高贵的人相争，按常理是不能取胜的；若以法治人的一张嘴与操纵全国人的掌权人相争，按常理是不能取胜的。
法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当途之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？
简单翻译下：智法之士处于以上五种不能取胜的情势中，又因年资较浅长年得不到君王的接见；当涂重臣凭借上述五种有利条件，而且早晚可向君王进说。所以智法之士从哪里能得到提拔，而君王又到什么时候才能够醒悟呢？
故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。
简单翻译下：因此在条件上，智法之士不可能取胜；在情势上，智法之士与当涂重臣又势不两立，智法之士怎能不危险呢？对他们可以用罪名来诬陷的，就用国法来杀害他；对不能强加罪名的人，就私自派遣刺客来杀害他。
是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。朋党比周弊主、言曲以便私者，必信于重人矣。
简单翻译下：这样一来智法之士成了违反君王心意的人，即使不死于官吏的刑杀，也必定死在私家刺客的刀下。那些结成党羽，相互勾结来蒙蔽君王，那些歪曲事实来使私门得利的人，就一定会被大权在握的重臣信任。
故其可以功伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。
简单翻译下：他们可以用功劳为借口的，要求君主用官爵来赏赐他们；不能用好名声作为借口的，就以诸侯的颂扬使他们声价增高。因此蒙蔽君王而投靠私门的人，不是在官爵方面显贵起来，就是必然被诸侯的势力重用。
今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。
简单翻译下：如今君王不进行实际考察就执行诛杀，不看到功绩就赐予爵禄。那么智法之士怎么能冒着死亡的危险来进说他们的主张？奸邪之臣又怎么肯据有利益时而自动引退呢？所以君王的威望越来越低，奸邪忠诚的地位却越来越显贵。
【谈心得】
韩非在论述了智法之士和当涂重臣的对立之后，专门分析了当涂能独揽大权的原因：“当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故”，当涂者受到君主的信任与宠爱，同时相互亲近与熟悉；而且“若夫即主心，同乎好恶”，还能迎合君主的心，与君主同好恶。
而“非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也”，智法之士既没有信爱之亲，也没有亲近之泽，还用法术之言矫正君主的邪辟之心，与君主的心意是相反的。
想想看，和君主不算亲近，还整天违背君主的心意，说君主这样不对那不行的人，怎么能得到君主的信任与宠爱呢？相反，当涂重臣明白君主习性，总是干迎合君主心意的事，又与君主同好恶，怎么会不受君主的信爱呢？
正所谓“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”。在各种影视剧中，看到各种忠臣良将，屡屡受到奸臣的排挤与陷害，而君主却对奸臣各种信任与宠爱，无视忠臣良将的苦口婆心。韩非的这一论断无数次的被展现出来，令人唏嘘不已！
韩非接着有详细地从五个方面，一一评估了智法之士和当涂重臣之争，最后得出结论“法术之士操五不胜之势，以发数而又不得见”，智法之士因为这五不胜的劣势，数年也不能和君主相见，君主更不知何时能够醒悟。
这种争斗是非常危险的，简直就是你死我活的对决，结果“明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣”，智法之士成了违背君主意愿的人，不是为官吏所诛杀，就是死于刺客的手。最终君主的威望越来越低！
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