第十二章 为什么符号动物需要发展一门符号伦理学
Day 3
似乎是在讲实用性思维与思辨性思维的差异。差异，不是优劣。
知识实用，人类就能够凭借知识有所作为，改变事物的状态。阿奎那说思辨的智性通过延伸变为实用的。之前听过这样的说法，是说目前的数学研究领先于实用所需的数学大概400年，思辨性的知识现在可能就是没用的。
不忽视他者的权利和独立于人类本身的他者的重要性，而是从一个整体去重新构想相互依存的问题，“其中首先必须承认他者的权利”。
北美学派认为符号是三价关系：符号载体-对象-诠释项。世界全然在一个关系中，仅仅考虑其中一者是不完整的。
就人类知识的整个广度而言，而这种作用是每一个对象的世界和整个地球上的美中周围世界的先决条件。事物可能以多种不同的方式先于我们存在，但是，只有当它们转翻译为对象以后，我们才能够运用智能与其打交道。
所以就有了这么一句著名的诗句：词语破碎处，无物可存在。往更大范围来讲，是符号破碎出，无物可存在。这里的物不是指事物，而是指对象。
也是因为这个认识，我发现在传播过程当中，符号的不可或缺，是我学习符号学的动因。
任何指号都不应该被看成是非我族类。指号过程覆盖整个地球，包括过去、现在和未来。
诠释项未必不言自明，一个恐龙的化石在园丁眼中只是造型奇特的石头 ，只有在古生物学家眼中，才能解读它的信息。化石没有了，诠释的可能性就丢失了，未来没有任何可能发现其中的信息。正如史书让我们有机会重新认识过去，进而改变未来，体现我们符号动物对地球的影响。
保护地球，保护生灵，人人有责。
明天就是最后一章了。
打完，收工。
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