在《诸法无行经》的上卷中，佛讲了一个故事：
在久远劫前，高须弥山王如来的时候，有一位比丘叫净威仪。在这位佛陀入涅槃之前，把未来弘扬正法的任务交给了这位净威仪比丘。净威仪比丘按照佛的遗嘱，在佛入涅槃之后，不仅自己持戒精严，而且深通教理，又善于随顺众生机缘方便说法。他经常带领弟子们深入民间乞食应供，为民众讲经说法，度人无数。受他教化的弟子也像他一样，经常深入民间讲经弘法。
有一回，净威仪比丘带领僧众到达一个地方，住在一位名叫“有威仪比丘”的道场里。并且，仍然经常到民间弘法利生，使得这个地区也有很多民众归信三宝，得到佛法的利益。这一来，有人不乐意了。这个人就是道场的主人有威仪比丘。
这个有威仪比丘喜欢住寂静处，行头陀行，还有点神通。但是他个人持戒很差，比较执着自己喜欢的头陀法，不懂得善巧方便，也没有深入民间弘法利生的愿行。当他看到住在自己道场的净威仪比丘及其弟子总是喜欢往民间跑，不老老实实呆在道场里静修，就很有意见。
净威仪比丘知道后，就采取了折中的办法：自己不再到处走，但允许自己的弟子们继续就近去村落里应供弘法。然而，有威仪比丘并不领情，反而以道场主人的身份要求净威仪比丘的弟子们必须停止外出活动，要像自己一样呆在道场里行头陀法。
当时正是结夏安居期间，比丘们不方便走的太远。净威仪比丘就要求自己的徒众不要再外出，服从有威仪比丘的要求，留在道场里安居静修。结果，原来经常听净威仪比丘及其徒众说法的白衣信众不高兴了，纷纷表示不满，甚至放弃了对三宝的信仰。
结夏安居结束后，净威仪比丘就带领自己的弟子离开有威仪比丘的道场，去了别处住锡。在新的地方，净威仪比丘继续带领弟子们深入城镇村庄，贴近大众，讲说佛法。不久，新的状况又发生了。
由于僧众素质不一，个别人在日常威仪方面出了一些问题。而恰好被有威仪比丘的弟子看到，报告给有威仪比丘。有威仪比丘虽然自己持戒不严谨，但看着别人跟自己修行思路不一样，就非常不满。这次看到净威仪比丘弟子的细行问题，就心生不净恶念，认为这些比丘破戒毁戒，不能成就菩提。并对大众宣说：这些比丘行为杂染不净，距离成佛之道甚远。
在《诸法无行经》中，故事讲到这里，佛说，那位有威仪比丘后来下场很惨，死后堕入恶道，多生累劫轮回不休。
读经到这里，可能就有疑问了。因为在其他大小乘经典中，都有佛允许弟子举报比丘过罪的记载。如果像这部经说的这么大的果报，是不是就不能举报批评他人的过错了呢？其实，并不是这样！让我们再回到《诸法无行经》原文看看吧。
经文中，佛说那位有威仪比丘就是释迦佛前世修行时的一位前身。佛说为什么有威仪比丘会堕落恶道呢？因为“我时起是微细不净心，受此罪业堕于地狱”。佛说：
“若人不欲起是微细罪业者，于彼菩萨不应起于恶心。菩萨诸所行道皆当信解，不应起于瞋恨之心，应作是念：我不能善知他人心，众生所行是亦难知。善男子！如来见是利故常说是法，是故行者不应平量于人，唯有如来及似如来者，乃能知是。是故行者若欲自护其身，慎莫平量于人而相违逆。菩萨若欲修集佛法，常当昼夜勤心专念。深发菩萨心者，不当好求人长短。”
这里的重点在于批评别人时的发心状态。前边所说净威仪比丘的弟子只是在日常行持威仪方面的小过错，并不是根本大罪。而有威仪比丘则盯着别人的小过失不放，还带着嗔恨的恶念而指责这些人的过失，并且以细行微过而断人不能成佛。这种发心才是他堕落恶道的根本原因，并不在于他批评别人过失的行为。
在《大般涅槃经》《大宝积经》《地藏十轮经》《杂阿含经》等大小乘经典中，佛陀鼓励佛弟子举报比丘的破戒罪过。但是也对举报人的资格，特别是举报恶人时的发心提出了要求。并且指出，在举报之后，举报人应该以什么样的心行自处。这部《诸法无行经》重点不在于此，就不多说了。有兴趣的读者可以查阅上述提到的经典，自行学习吧。
《诸法无行经》重点说的是什么呢？按照蕅益大师《阅藏知津》所说，主要有如下内容：一是“静念一相法门”“一切法不动相法门”，以及种种观修除障灭罪之法。全经的核心是要菩萨行者善用方便，不取不住，自证实相，广说深法。引领一切众生远离分别执着，速证一切种智。
在弘扬如此甚深微妙的一乘实相妙法的过程中，菩萨应当观察众生根机，方便圆融，自行化他，不因固执一清净法，而破实相深法，转令自他偏离佛性真谛。本文开头提到的两位比丘的名字和相应的行为果报，就体现了这层深意。
所谓有威仪比丘，虽然表面上行头陀法，很有威仪的样子，但内心不清净，不能深入实相义理，不懂方便权巧，结果表面的有威仪并不能带来真实利益。而净威仪比丘，深契实相妙理，善能应机施设，以清净心行持一切法，则一切法自然清净。因此离相而说，不愧于“净威仪”的名号。
此中详细的用心修行道理，在这部经中分上下卷都有解说，读者诸君可自行参照学修，不赘。
网友评论