《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

宋代“图书”之学因其含有“先天图”、“后天图”，故或称“先后天之学”。其学的精蕴，在于创造出各类独特的易图，以探索大自然万物化生的奥秘，形成一套注重图说、讲求心法的学术体系，事实上亦可视为一种富有理趣的与汉易截然不同的新的“象数学”。

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

南宋朱震《汉上易传表》曾叙北宋“图书”之学的授受源流云：

濮上陈抟，以“先天图”传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以“河图”、“洛书”传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。修以“太极图”传周敦颐，敦颐传程颐、程颢。（《汉上易传·卷首》，又《宋史·朱震传》载略同）

这里点明“图书”学说的创始人为陈抟，邵雍、刘牧、周敦颐等人则为其后的主要代表人物。

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

从“图书”之学这一流派所创制的各种易图看，最具深远影响的莫过于三类图式：

一是河图洛书。

关于“河图”、“洛书”的图式问题，在宋代易家中颇有争议。而对后代影响较大的，乃朱熹、蔡元定所确认的河洛图式——即“河图”为十数，“洛书”为九数，见于《易学启蒙》所载（朱熹《周易本义》卷首亦收入此两图）。

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

二是先后天图。

旧传“先天图”有四，分别为“伏羲八卦次序图”、“伏羲八卦方位图”、“伏羲六十四卦次序图”、“伏羲六十四卦方位图”，其图皆托始于伏羲，故亦合称伏羲四图。

“后天图”有二，为“文王八卦次序图”、“文王八卦方位图”，因其托始于文王，故亦合称文王二图。合先后天而言，其图共有六幅。朱熹《周易本义》卷首亦载有此六图。

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

三是太极图。

太极图有两种。

其一为“天地自然之图”，以黑白双鱼合抱的圆形图式，喻示太极、两仪、四象、八卦的化生理趣。旧说此图为陈抟所传，亦称“先天太极图”，首见于明赵㧑谦《六书本义》所录。

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

其二为“周子太极图”，以五层大圈的竖排图式揭明宇宙间“万物化生”的模式。北宋周敦颐所制，并撰《太极图说》一篇。朱熹《晦庵集》载入其图及《图说》，详为之阐解。

综括上述诸种图式以观之，虽形态不一，但它们的创制宗旨皆立足于摄取易学中的某一角度以揭示宇宙、大自然的“造化”之妙，其本意犹如借题发挥，所衍发的多为《周易》之外的各方面玄旨。

故朱熹尝论邵雍的“先后天”象数说云：“康节自是《易》外别传”（《朱子语类》），事实上即言其说乃易学之特别流派。后世不少学者多方掊击宋易之弊，也往往从这一角度竭力攻驳之。

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

今平情论之，宋易的图书之学——凡“河洛”之理、“先后天”之趣、“太极”之说，纵然未必尽属《周易》的本义，甚至颇有超乎易义而别叙一理的特色，但毕竟是以《周易》为出发点而产生的学说。

其偏离《周易》本旨之处，往往体现着“图书之学”的创新独到的特点，其间超前绝后的表现形式与玄奥内容在易学史上发生了不容忽视的影响。

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2

因此，对宋易“图书之学”进行认真细密的探讨，仍然是今天的易学研究界的一个重要课题。尤其是周敦颐的《太极图说》，实已超越了单纯“图说”的“新象数”模式，蕴含着深邃的理学思想，对其后程朱学说的成熟奠定了十分重要的学术基石。

《周易开讲》——河洛图说派的精蕴2