般若呢，我们把它叫做真相的智慧，就是真理的智慧，就是无上正等正觉，就是它具备一切，无所不知、无所不晓。
极乐世界、天堂、伊甸园，就是我们认为的很好，好的不能再好的那个地方，很向往的那个地方。
什么时候能过上？你明心见性就能，不是死了之后。你死了之后，你如果没明心见性，下辈子来，你发现自己还在此岸，你没有到彼岸。
它不是靠生死解决的，它靠的是顿悟。这一辈子没顿悟下辈子，下辈子没顿悟再下一辈子，反正你有一世总会顿悟的。
每个人都在朝着一个方向-成佛，只是呢，你的速度不一样。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
好，这四句话，你把这四句话搞懂，然后活出来，你就自在人生了。
度一切苦厄。佛陀说的，我不怀疑，你怀疑吗？度一切苦厄，你有什么苦，有什么厄，他都给你度。
那现在你就不要说我的情况很特殊，你的情况很特殊，它也在一切之中。明白吗？如果他说度一切苦厄，你除外。
那就是说你不适用。明白吗？但他没有啊，没有的话，也就是说，不管你有什么苦，他都度。
你说我恐惧死亡，度。我负债，度。我孩子不好好写作业，度。有的人说度一切苦厄是死亡之后到什么西方极乐世界。那你认为的这个就不叫一切，明白吗？
也就是说，佛陀没有加上一个括弧（死后），没有加一个活着不能度，明白吗？所以你去看这个话，就是说，他说度一切苦厄，这个一切苦厄，难道我活着不在一切之中吗？
我此时此刻，这不是一切之中吗？非得等死后，我才度一切苦厄，那我现在的苦怎么办？那佛陀，你就没这个本事吗？都不能让我把现在的苦给度了？
他不是那个，所有的苦都度，所以你就去想，我现在有多难？我现在有多不容易？我现在怎么样怎么样，你不管把你什么苦摆在上面，全度。
你要知道，心经它度一切苦厄，它免于你一切厄运。苦和厄是两个东西，苦，是你现在的境遇，烦恼。厄，是你遭遇的一切厄运，一切陷害，一切陷阱，一切不如意，全让你免去。
怎么才能度一切苦厄呢？照见五蕴皆空。你想度，必须照。照见五蕴皆空啊。那五蕴是什么？色受想行识。
由五蕴引出了五十阴魔，在楞严经里面，色蕴导致十大阴魔，受蕴导致十大阴魔，不管怎么说吧，五蕴导致五十阴魔。这五十阴魔我简单说几个，比如通灵。
哎，你说通灵，跟真我链接，也没问题啊。对，这叫善境界，佛陀在那个经里面讲，这叫善境界。
什么叫善境界？这表示你能量提升了，这表示你出境界了，出状态了，但是，你不能着相，你必须过它，你必须知道这个东西不是那个真相，但是呢，如果我认为和真我对话就已经是修行的一个最高法门了，还天天拿这个来教你，我就是魔。
明白吗？因为什么呢？我入魔了，我入五十阴魔了，这在楞严经里，它叫什么？叫精魄离合。他直接说的原话是什么？听见空中有人说话。听见空中有人说话，不就真我和自己对话吗？五十阴魔啊。
王阳明那个话说的非常好，意之所在谓之物，觉的终点叫做物。
照见五蕴皆空，就是照见五蕴皆觉。一切东西都是觉的内容。
一旦你到达这个境界，你就要开始度一切苦厄了。
一旦你达到一切都是觉，蓝天、白云、树木、花草、山河大地、日月星辰、外星人、牛鬼蛇神，当然，也包括你的情绪，喜怒哀乐，什么冷热酸甜、疼痛，然后各种疾病，癌症、肿瘤，它都是觉，觉的内容。
它会生生灭灭，它有形有相，但它也是觉。一旦不照见五蕴皆觉，ok，你就开始度一切苦厄了。
那怎么才能照见五蕴皆空呢？你要行深般若波罗蜜多时。Ok，如果你想照见五蕴皆空，你只能修行般若波罗蜜多。
行，修行啊。深，一门精进，到达一定的时间点，就是到达一定的功夫。时，就是到达一定的时间节点。
就是你只管做功课，啥都不用管，你只管修般若波罗密多，般若波罗蜜多就是这个心经呀，把你从此岸度到彼岸的这个智慧，也就是我跟大家讲的般若智慧啊。
也就是说，你只管一门精进，一门精进什么？观自在菩萨，你只管观自在菩萨就行了。所以【观自在菩萨】五个字，就是最后的命门。
观自在菩萨，也叫观世音菩萨，观世音也就是观自在。观世音菩萨修的是耳根圆通。
王阳明呢，他引用朱子晚年的时候，他的一些书信，一些文章，然后呢，来推测朱子已经意识到了他之前把心和理分开是错误的。
但是他已经无力回天了，就是因为他几十年的一个学说，让你格物穷理、格物穷理，已经在社会上形成了风气，而且他年纪大了，已经很难去在改变了。
跟大家讲心经，是为了解释明白一个问题，就是心即理。龙场悟道第一点心即理，也是最重要的一点。就是你能不能悟道，在这，这叫明心。见性呢，是你去致良知。
致良知就是恢复你的自性，恢复你的佛性。但明心，你必须是悟道，也就是什么呢？心即理。
这个人，你说他有没有悟道？你看他敢不敢讲法华经，敢不敢讲楞严经？敢不敢讲，第一是他懂不懂，他不懂，他肯定不讲了，这是第一个，他讲不出来嘛。
第二，他不敢讲，因为那里面可能就说的是他，因为楞严经里讲五十阴魔，他可能就是其中一种阴魔，他怎么敢给你讲呢？一讲，不就讲自己嘛，所以他不讲。
所以印广法师说什么？看他是佛是魔，看他敢不敢讲楞严经。
宗萨仁波切说的，看到佛是你的福报，碰到魔是你的业障。
如果你想真的听到究竟法，OK，这个老师见没见性很重要，当然，他见没见性也是你决定的。
为什么呢？你要不就碰不着他，所以你碰到了，用宗萨仁波切说的，般若智慧就是见性的智慧，ok，这是最究竟的，真相的智慧。
Ok，它是讲给谁听的？讲给那些听到之后，浑身颤抖，眼含热泪的人。他跟你的学历没关，跟你的年龄没关，跟你的知识、财力、地位都没关，只看你坐在这个地方，如果今天跟你讲心经，你听完之后，你是不是心有链接？
如果你听完没感觉，或者你听完之后觉得这个东西胡说八道，那ok，最起码今天跟你没关。以后有没有关，我不知道，也可能明年就有关了，也可能下辈子，这个OK，就随缘了。
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
菩萨啊，她就不能有四相，她就不能有我相，她就不能说我是文殊菩萨，你是凡夫。而是什么呢？你就是我，我就是你。
我们是一体啊。就根本就无我啊，这叫无我相。无人相、无众生相、无寿者相，这是金刚经里讲的。所以，若见诸相非相，即见如来。你只能了四相，你才能成就圣果。否则的话，你成不了的。
你不了四相，你虽经多劫勤苦修道，但名有为，你好像有点结果，生活中会不会有奇迹？会有一些，会有一些，为什么呢？因为总体来说，你比不修的能量要高一点，肯定是这样的。
因为有的人他就不修嘛，他不修他不知道，哦，我要快乐。有的人他一直活在憎恨、憎恨、憎恨，然后呢，你明白了，哦，要快乐。
只是你的快乐它不究竟，你那不叫内在的法喜，你是通过一些外在的刺激，或者一些让自己所谓的静心的方式，让自己获得一些快乐。但总体呢，你比那个天天憎恨的能量要高了一些，所以你也会有奇迹。
但是呢，这都是很有限的，很有限的。就是说什么？就这样来说啊，你活在真相当中，你活在般若智慧当中，你明心见性之后，奇迹是常态。
但如果你没有明心见性，你只是去提升能量、提升频率，对不起，你的奇迹是偶然，但是会有，所以你还是觉得哎呀，还是灵啊。对呀，但是你那是时灵时不灵。这就是很多人修行的状况啊。
所以呢，终不能成就一切圣果。圣人之道的结果你得不到啊，你也不可能具备如来智慧德相，你不可能的。
就是说，你不能度一切苦厄。心经里讲的，你做不到的。所以你如果说想成就一切圣果，就是度一切苦厄，你必须了四相。
只有一个真相，那ok，没有第二个、第三个，第二个第三个是方便说。比如说苦集灭道，方便说。十二圆觉，方便说。
方便说都是不究竟的。因为它不能干嘛呢，让你度一切苦厄，就是它不能让你证圣果。
小乘佛法它不究竟，但总比你不修强啊。因为比如说，他告诉你五戒十善，不杀生、不偷盗，就是你不造身口意三业。
你不造身口意三业，怎么告诉你不造呢？别杀，哎，你知道了，别杀。这个时候呢，你相对来说，你就给自己造的业相对就小了。
但是因为它不究竟，因为你不杀生，不代表你没情绪啊。你不杀生，不代表你六根清净啊。但是你不杀生，你比杀生的肯定要六根清净一些，就是说你不造那么多的业了，就是你身口意三业要少了。
所以他修总比不修强。这就是小乘、中乘、大乘，就是三驾马车，三个交通工具，就像飞机、火车、汽车，你用哪一个吧？飞机就快，然后汽车就慢点。
但是呢，你总比说你一个都不做要强，所以还是在引导，因为每个人的根性不一样。
说佛智慧故，诸佛出于世。
诸佛出世，只干一件事情，说佛的智慧，就是开你的智慧。所以呢，佛开智慧，魔显神通。只有魔才会先显神通。
宗萨仁波切说的，除非拥有正见，否则你都是一无所成。你会打坐，你会禅修，你会宁静，你有阿耨多罗三藐三菩提这种智慧吗？你有般若智慧吗？就是你明心了吗？
如果没有明心，这些，就像圆觉经上讲的，你不了四相，你虽经多劫勤苦修行，终不能成就一切圣果。
所以明心是最重要的一步。这个就叫顿悟，就叫开悟，就是禅宗里讲的顿悟，这是最重要的。
那什么是正见？就是阿耨多罗三藐三菩提，也就是心即理，也就是心经。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
ok，那心经呢，重点的核心就在这四句话。后面呢，都是对这四句话的展开。
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