怎样做才是聪明有智慧？怎样做称得上是仁？看看孔子是如何说的
樊迟请教怎样才算聪明有智慧。孔子说：“尽力做对百姓公正合理的事情，敬奉鬼神而又离开它们远一点，这样就可以说有智慧了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“仁者艰难困苦走在前头，收获成果让在后边，这样可算是仁了。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——《论语》雍也篇之二十二
樊迟同学是孔老师的弟子兼专车司机，孔子凡有外出，樊迟就为他驾驶马车或牛车。这位同学求知欲十分旺盛，接近老师的机会又比较多，于是经常向孔老师问这问那。光“仁”就问过三次，还问过“孝”，问过“崇德、修慝、辨惑”，就是怎样提高品德、改正错误、明辨是非。最后没啥可问了，就向孔子问种田、问种菜，结果被老师一顿臭骂。
这次是先向孔老师问智慧，接着又问仁。“樊迟问知”，樊迟向孔子请教怎样才算聪明有智慧。“知”通智，即智慧、聪明。孔子告诉他要注意做到两条：一是“务民之义”，二是“敬鬼神而远之”。
先来看第一条，“务民之义”。“务”，从事、致力于。“义”指公正、合宜的道德、行为或道理。所谓“务民之义”，就是要尽力做好对百姓公正合理的事。孔老师这句话说得十分宽泛，对百姓公正适宜的事，那可多得去了，究竟包括哪些方面呢？樊迟同学听了，会不会丈二和尚摸不着头脑，一脸懵逼呢？
其实，对古人而言，“民之义”有一些约定俗成的特定内容，它通常包括了社会人际关系上的处理准则，其中主要有父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，君仁、臣忠等十个方面的内容（可参见《礼记·礼运》）。具体来说，就是父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺；兄长要做出表率，弟弟要敬爱兄长；丈夫要有恩爱情义，妻子要有三从四德；长辈对晚辈要布施恩惠，晚辈对长辈要尊敬顺从；君主要有仁德，臣子要有忠心。
这十个方面归结起来，也就是古人所谓的五伦关系，它体现出人类社会的基本关系，是伦理道德的基础，所以这五伦也称为道，或者叫人道。这些既是社会人际关系的普遍规则，也是官场上必须遵守的基本游戏规则。因而有人猜测，孔子把“务民之义”，作为聪明智慧的第一要务来提醒樊迟，可能当时樊迟同学正准备去官场混，想谋个一官半职。
这里有一个关键字“民”的用法问题，也可以证明这一假设。孔子说“务民之义”，而不是说“务人之义”。在古代汉语中，“人”和“民”这两个字，是有严格区别的。“人”不是老百姓，而是指当官和有地位的人，包括士大夫以上各个阶层。如果是百姓呢，则称为“民”，即所谓的草民。“民”是被统治者役使的对象，孔子这这里用“民”字，可见是站在从政者的统治角度上，来对樊迟讲的。意思是你如果当了官，就要把精力用在办好老百姓最需要的事情上，这样才算有智慧。
再来看第二条，“敬鬼神而远之”。既然要专心办好世间百姓最需要的实事，那就必然要对敬奉的鬼神远一点。所谓“敬鬼神”，就是要遵照礼制的规范要求，敬奉鬼神。“远之”的“远”，在这里用作及物动词，疏远、不去接近的意思。世上究竟有没有鬼神？谁也说不清。虽然好多人说见过鬼，见过神，但至少到目前为止，无法用科学方法去验证。说不清，道不明的事怎么办？这里就必须运用智慧了。孔子认为，既要敬奉鬼神，但又要离开它们远一点，这样就可以说有智慧了。
其实这也并不是孔子的智慧，而是老祖宗的智慧。早在夏代，人们就遵奉“事鬼敬神而远之”的原则，鬼神代表着祖宗和自然界，所必须要有敬畏之心，要有礼貌规矩，不可轻慢。但同时，也不能因此把人间的事情耽误了，循人道，尽人事，才能把现实世界的事情办好。
但到了殷商时代，敬鬼神大行其道，统治者只知尊奉鬼神，做啥事情都是先问鬼神，把维持社会秩序的礼制搁到了一边，人治变成了鬼治、神治，这样就把关系弄颠倒了。到了周代，又重新恢复夏代的礼制，倡导事鬼敬神而远之，亦即远鬼神近人道，加强统治阶级人治的力量，把眼光投向对社会现实的关注。
这里孔夫子告诫樊迟“敬鬼神而远之”，就是教导他要按照周礼的传统去做，要在尊敬鬼神的同时，保持对现实社会的责任意识，把主要精力放在给老百姓办实事上，不要“不问苍生问鬼神”，这样做才是正道，才是聪明有智慧，千万别被社会上装神弄鬼、非礼僭越的种种歪风邪气所误导。
孔子自己不迷信鬼神，始终是抱着敬而远之的态度，既不否定也不怀疑。这一思想后来成为儒家的传统，朱熹在《论语集注》中引程子的话说：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”
孔子的一番苦心，也不知樊迟有没有真正理解，估计够呛。因为他又念头一转，问起“仁”来了。看来这位弟子真有熊瞎子掰玉米的毛病，掰一个丢一个，不求甚解，却还专挑最最顶尖的重大问题来问，一心想要取得孔老师秘而不宣的独门真经。谁知孔子却是举重若轻，用日常生活中经常要面对的道德选择，来回答他这个超级大问题。
孔子说，“仁者先难而后获，可谓仁矣。”仁者遇到艰难困苦，要走在前头；等到有收获成果时，要让在后面，这样可算是仁了。“难”，艰难困苦；“获”，得到、收获。“仁”的内涵并不容易说清楚，但这里孔子却用非常通俗的话语告诉弟子，知难而进，力行不辍，这就是仁。
“先难”是付出，是奉献，是牺牲，是勇毅精神；“后获”是谦虚、是退让，是利他，是仁爱之心。孔子教导樊迟，“仁”要体现出推己及人，先人后己的精神，要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的博大胸怀，只问耕耘，不问收获。
对于“先难而后获”这句话，历来有不同的看法。另一种观点解释为，仁者先要经历艰难困苦，然后才有收获成果，即所谓一分耕耘一分收获。这样理解也能说得通，但没有上一种只问耕耘，不问收获的境界高。作为有仁德的人，境界当然应该是崇高的。此外，还有第三种解释，认为“先难后获”是针对老百姓来说的。意思是先要让百姓迎难而上，艰苦奋斗，然后才会取得成效，收获成果。这种观点，是站在从政者的角度来理解的，认为不能让百姓耽于安乐懒惰之中。
以上三种解释，要是说给樊迟听，不知他会选中哪一个？对于弟子的提问，孔子从来没有一个可供学生选择打勾的标准答案，而是因人制宜、因时制宜、因地制宜，答案各不相同。即使是樊迟，他先后向孔老师问过三次“仁”，孔子每次给出的答案都不一样。这样的老师要是活在今天，也许早就被抄鱿鱼解聘了。但那时，孔家大学堂是他老人家自己开的，孔门的教学方法，只是给同学们对症下药，让弟子自己去举一反三。至于你理不理解，听不听从，那是同学们自主的选择，老师绝不勉强，因为人生的正道，要靠弟子们自己去“择善固执”。
本章有两个成语：
敬鬼神而远之
先难后获
拓展阅读：
【先贤精义】
《左传》：民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
李炳南：樊迟问知问仁，以资施政。政治的要务，即以“人伦十义”化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。如述而篇说，孔子疾病，子路请祷。孔子曰：“丘之祷久矣。”不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷。如此，即是智慧，故云：“可谓知矣。”仁者先为其难，而得功则在其后。《礼记·中庸》篇说：“力行近乎仁。”故云：“可谓仁矣。”
朱子：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知（智）者之事也；先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。
程子：人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。又曰：先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。
刘宗周：人只是一心，只无二无杂便是道。第一是祸福心害道，进之是欲速助长心害道。惟知者知当务之急，而不媚神以邀福；惟仁者勇于力行，而不累于正助之私。知以及之，仁以守之，由粗以及精，而渐复其心体之纯，其于道也几矣。夫子告樊迟，亦彻上彻下法也。
陈祥道：务民之利，而害在其中焉。务民之利，非特其利不可以必得也，失义而得害。然则务民之义，孔子以为知，不亦宜乎？
张栻：民之义，百姓所公共之义，如大学所谓“民之所好好之，民之所恶恶之”是也。敬鬼神而不能远，是惑而已；远而不敬，是忽而已。敬而能远，而后为得。二者皆知之事也。先难后获，先其难而后其获也。勉为其难不计所获，循循不已，久自有至。若先有蕲(qí)获之意，则固已自累其心，而有害于天理矣。
《论语正义》：惟知敬远之义，则吉凶顺逆，皆可顺受其正，修其在己而不为无妄之求，斯可谓智矣。
徐英：义者，宜也。尊天敬鬼，追远慎终，所以教民知本安命。然不可昵于鬼神之事，昵则惑矣。能务民之所宜，而不惑于鬼神，斯之谓“知”。仁有生生不已之意，当务为急，不畏所难；只问耕耘，不问收获，斯之谓“仁”。
《礼记》：何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
《论语正义》：《表记》子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”近人而忠，即是务民之义。于鬼称“事”，于神称“敬”者，礼数(shuò)故言事，礼疏故言远也。但事亦是敬，故《论语》此文统言敬鬼神。夫子所以告樊迟者，正是教之从周道。
《四书恒解》：君子畏天命。若不敬鬼神，即不知天命而不畏，任其心之所之，无恶不作，曰“吾远鬼神也”，小人而无忌惮，其祸己祸人曷有穷哉？然敬鬼神者，畏获罪于天，纠其邪慝(tè)耳，非谓媚祷求福。盖鬼神司天地之功化，以天地之心为心，以天地之道赏罚人，民义所在即是天理，顺天理而行，天自与之相合。不务民义，即失天理，去天日远，安有福之理？故务民义者，自能敬鬼神，亦能远鬼神。
【学习参考书目】
《大学》 《中庸》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语全解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语集释》 《论语会笺》 《论语学案》 《论语后案》 《左传》 《四书解义》 《四书恒解》
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