（乾下 乾上）
乾，元亨利贞。
六画皆阳，故名为乾。乾者，健也。在天为阳，在地为刚。在人为智为义，在性为照，在修为观。
又在器界为覆，在根身，为首，为天君。在家为主，在国为王，在天下为帝。
或有以天道释，或有以王道释者，皆偏举一隅耳。
健则所行无碍，故元亨。然须视其所健者何事，利贞之诫。圣人开示学者切要在此，所谓修道之教也。
夫健于上品十恶者必堕地狱，健于中品十恶者必堕畜生，健于下品十恶者必堕鬼趣，健于下品十善者必成修罗。
健于中品十善者必生人道，健于上品十善者必生天上，健于上品十善，兼修禅定者，必生色无色界。
健于上品十善，兼修四谛十二因缘观者，必获二乘果证。
健于上上品十善，能自利利他者，即名菩萨。
健于上上品十善，了知十善即是法界即是佛性者，必圆无上菩提。故十界皆元亨也。
三恶为邪，三善为正。六道有漏为邪，二乘无漏为正。
二乘偏真为邪，菩萨度人为正。权乘二谛为邪，佛界中道为正。
分别中边不同为邪，一切无非中道为正。此利贞之诫所以当为健行者设也。
初九。潜龙勿用。
龙之为物也，能大能小，能屈能伸，故以喻乾德焉。
初未尝非龙，特以在下，则宜潜而勿用耳。此如大舜耕历山时，亦如颜子居陋巷乎。其静为复，其变为姤。复则后不省方以自养，姤则施命诰四方以养众，皆潜之义也。
九二。见龙在田，利见大人。
初如渊，二如田，时位之不同耳，龙何尝有异哉。
二五曰大人，三曰君子，皆人而能龙者也。此如大舜征庸时，亦如孔子遑遑求仕乎。其静为临为师，其变为同人，皆有利见之义焉。
九三。君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
在下之上则地危，纯刚之德则望重，故必终日乾乾。虽至于夕，而犹惕若。
所谓安而不忘危，危者，安其位者也。此如大舜摄政时，亦如王臣蹇蹇匪躬者乎。其静为泰为谦，其变为履，皆有乾乾惕厉之义焉。
九四。或跃在渊，无咎。
初之勿用，必于深渊。四亦在渊，何也？初则潜，四则跃，时势不同，而迹暂同。
此如大舜避位时，亦如大臣之休休有容者乎。其静为大壮为豫，其变为小畜，皆有将飞未飞，以退成进之义焉。
九五。飞龙在天，利见大人。
今之飞者，即昔之或跃或惕或见或潜者也。不如此，安所称大人哉。
我为大人，则所见无非大人矣。此如大舜垂衣裳而天下治，亦如一切圣王之御极者乎。其静为夬为比，其变为大有，皆有利见之义焉。
上九。亢龙有悔。
亢者，时势之穷。悔者，处亢之道也。此如大舜遇有苗弗格，舞乾羽于两阶乎。
否则不为秦皇汉武者几希矣。其静为乾为剥，其动为夬，皆亢而须悔者也。
王阳明曰：“乾六爻作一人看，有显晦，无优劣。作六人看，有贵贱，无优劣。 ”
统论六爻表法，通乎世出世间。若约三才，则上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。
若约天时，则冬至后为初爻，立春后为二爻，清明后为三爻，夏为四爻，秋为五爻，九月后为上爻。
又乾坤二卦合论者，十一月为乾初爻，十二月为二爻，正月为三爻，二月为四爻，三月为五爻，四月为上爻，五月为坤初爻，乃至十月为坤上爻也。
若约欲天，则初爻为四王，二忉利，三夜摩，四兜率，五化乐，上他化。
若约三界，则初欲界，二三四五色界，上无色界。
若约地理，则初为渊底，二为田，三为高原，四为山谷，五为山之正基，上为山顶。
若约方位，则初为东，三为南，四为西，六为北，二五为中。
若约家，则初为门外，上为后园，中四爻为家庭。
若约国，则初上为郊野，中四爻为城内。
若约人类，则初民，二士，三官长，四宰辅，五君主，上太皇，或祖庙。
若约一身，则初为足，二为腓，三为股为限，四为胸为身，五为口为脢，上为首亦为口。
若约一世，则初为孩童，二少，三壮，四强，五艾，上老。
若约六道，则如次可配六爻。
又约十界，则初为四恶道，二为人天，三为色无色界，四为二乘，五为菩萨，上为佛。
若约六即，则初理，二名字，三观行，四相似，五分证，上究竟。
以要言之，世出世法，若大若小，若依若正，若善若恶，皆可以六爻作表法。有何一爻不摄一切法，有何一法不摄一切六爻哉。
佛法释乾六爻者，龙乃神通变化之物，喻佛性也。理即位中，佛性为烦恼所覆故勿用。名字位中，宜参见师友，故利见大人。
观行位中，宜精进不息，故日乾夕惕。相似位中，不著似道法爱，故或跃在渊。
分证位中，八相成道，利益群品，故为人所利见。
究竟位中，不入涅槃，同流九界，故云有悔。此原始要终，兼性与修而言之也。
若单约修德者，阳为智德，即是慧行。初心乾慧，宜以定水济之，不宜偏用。
二居阴位，定慧调适，能见佛性，故云利见大人。
三以慧性遍观诸法，四以定水善养其机，五则中道正慧证实相理，上则觅智慧相了不可得。
又约通塞而言之者，初是浅慧，故不可用。上是慧过于定，故不可用。中之四爻皆是妙慧，二如开佛知见，三如示佛知见，四如悟佛知见，五如入佛知见也。
用九。见群龙无首，吉。
六十四卦，共计三百八十四爻，阴阳各半，则阳爻共有百九十二。
此周公总明一切阳爻所以用九而不用七之旨也，盖七为少阳，静而不变；九为老阳，动而变阴。
今若筮得乾卦，六爻皆九，则变为坤卦。不惟可知大始，亦且可作成物。
而六龙不作六龙用，其变化妙无端倪矣。此如大舜荐禹于天，不以位传其子。亦如尧舜之犹病，文王之望道未见，孔子之圣仁岂敢乎。
若约佛法释者，用九，是用有变化之慧，不用七之无变化慧也。阳动，即变为阴，喻妙慧必与定俱。
《华严》云“智慧了境同三昧”，《大慧》云“一悟之后，稳贴贴地”，皆是此意。
群龙者，因中三观，果上三智也。观之与智，离四句，绝百非，不可以相求，不可以识识，故无首而吉。
网友评论