革：巳日乃孚，元享利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。
象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
兑上离下，革。兑为少女，离为中女，即“二女同居”，兑为泽，离为火，泽水下行，离火炎上，即“其志不相得”，现泽水在上，其势终将向下，离火在下，其势终将上行，卦象喻意必然生变，故卦名为革，革，变革。巳日就会有信任，非常顺利，利于坚持，即使有悔亦会消失。“巳日乃孚”的巳日到底是何意，至今我没见到过有谁能对此做个可以信服的解释，从“革而信之”来看，似乎指变革发生之后，才终于相信其有孚，则巳日似乎指变革之日。
兑为悦，离为明，革之九二、九五均阳刚居中，故“文明以说，大亨以正”，说，通悦。二、五阳刚居中，其位得当，秉此中正之德，有悔亦亡，故“革而当，其悔乃亡”。
邵雍曰：兑泽在上，离火在下，火燃则水干，水决则火灭，中少二女，合为一卦，而少上中下，志不相得，故其卦为革也。然必巳日而后信，故其占为有更革，皆大亨而得其正，斯悔亡矣。得之者，宜见几更变，不可循习旧敝，是君子待时豹变之义，革故鼎新之象也。
兑为少女而居上，离为中女而居下，其位不当，即“志不相得”。易学大家邵雍亦未说明为何一定是“巳日而后信”。
顾炎武曰：天地之化，过中则变，日中则昃，月盈则食，故《易》之所贵者中。十干则戊己为中，至于巳，则过中而将变之时矣。故受之以庚。庚者，更也。天下之事当过中而将变之时，然后革，而人信之矣。
顾炎武认为，地支的巳，对应的是天干的庚，正好在戊己之后，是过中而将变之时，庚，指更，变更，即为革，顺时变革，而人信之，此即“巳日乃孚”之义。
愚案：息，长也。历象谓日月星辰也。泽火相息而不相得，变而文明以悦，革而大亨以正，诚而日新以明，悔亡而元享利贞也。
编者对彖辞中“水火相息”的“息”字和象辞中“君子以治历明时”的“历”字进行了解释。
初九，巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
初九在革之初，虽有阳刚之才，但位卑力弱，上无应援，只宜守成而不可躁动，故用黄牛皮来牢牢绑缚，迫其固守。用坚韧的黄牛皮为象，意在严禁初九妄动，即象辞说“不可以有为也。”
程颐曰：九以时则初也，动于事初，则无审慎之意，而有躁易之象，以位则下也，无时无援而动于下，则有僭妄之咎，而无体势之重，以才则离体而阳也，离性上而刚体健，皆速于动也。其才如此，有为则凶咎至矣，盖刚不中而体躁，所不足者中与顺也，当以中顺自固而无妄动则可也。
事物初始，正是审慎观察，切忌妄动之时，这时盲动则躁易，初九妄动于下又无援则有咎，故应坚执自固之念，不可有为。
愚案：黄牛之革坚韧，固守其中，初九刚躁，则不可妄动求变也。
以黄牛之革为象，取其坚韧之义。初九刚躁，更应固守中顺不可妄动。
六二，巳日乃革之，征吉，无咎。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
六二居中得位，上应九五，往应于五，即“征”而得吉，故得无咎。
《河洛真数》云：六二中正，上应九五之主，已有革之之日，吾乃可以赞而革之矣。乃者缓辞也，后而不先之谓也。惟其缓而审，故以征则吉，以行则利。
革之日，指巳日，巳日何指，似乎并无定论。六二上应九五，九五君位定革之时，六二赞而行之。革须审慎而后行，故须等到巳日乃革。
愚案：六二以柔明革之巳日，征行之吉，乃无咎于变之时也。《尚书》云“我闻吉人为善，惟日不足，凶人为不善，亦惟日不足。”是之谓也。
革故以除弊，亦须待时而动，即“巳日乃革”，当革之时，方有征行得吉而无咎，非其时而革，则行必有咎。
九三，征凶。贞厉。革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九三以阳居刚，处离之极，应于上六，刚而过中，是躁动轻易之人。躁进而征，宜其获凶，有危厉之虞。如能审慎其行，言至于三而后动，则革可成而有孚信。
崔觐曰：虽得位以正而未可顿革，故以言就之。夫安者，有其危也，故受命之君，虽诛元恶，未改其命者，以即行改命，习俗不安，故曰征凶。犹以正自危，故曰贞厉。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也，释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也，散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰革言三就。
九三以阳居刚而得位以正，但仍不可急于变革。崔觐认为，此爻是指武王伐纣成功之后，不马上推行周政，而仍沿袭商政；释放被纣王囚禁的箕子，拜祭比干的墓，拜访殷商忠臣商容；将纣王搜刮并集中在鹿台的钱财和钜桥的粮米分给民众。以此三就而后革，则殷民孚信，周政可成。
愚案：九三刚猛以征行则凶，固守不往则厉，孚信以革变，何有不应乎？
九三刚而过中，刚猛过甚，征行有凶，固守有厉，三就而革，方得孚信。
九四，悔亡。有孚，改命吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九四以刚居柔故有悔，然九四近君位而比于九五，与君同德，有悔亦亡。凡革必以信，故曰“有孚”，汤武革命，推翻桀纣而建立商周，以汤武之孚信于天下而改换天命，自当获吉。
王弼曰：初九处下卦之下，九四处上卦之下，故能变也。无应，悔也。与水火相比，能变者也，是以悔亡。处水火之际，居会变之始，能不固吝，不疑于下，信志改命，不失时顺，是以吉也。有孚则见信矣。见信以改命，则物安而无违，故曰悔亡，有孚，改命吉我也。
九四居泽之下，处离之上，是水火变革之际，在下无应，故有悔，处革能变故悔亡，当革之时，顺时而变，故能获吉。
愚案：九四阳居阴位，明变而悔亡，有孚而知变，改命之吉，志于诚信革新也。
以诚信之心行革新之事，故能获改命之吉。
九五，大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
虎为百兽之王，九五为至尊之位，故此处以虎代君。九五阳刚得位，下有六二文明之贤臣辅佐，当革之时，为革之主，行革之事，不用占卜就已经天下信服。
程颐曰：九五以阳刚之才，中正之德，居尊位，大人也。以大人之道，革天下之事，无不当也，无不时也。所过变化，事理炳著，如虎之文采，故云虎变。龙虎，大人之象也。变者，事物之变。
程颐认为，虎指虎皮文采斑阑，九五居尊位而革新天下之事，如虎皮上的纹彩一般耀眼。同时，虎也指大人，故九五以虎为象。
愚案：九五大人以虎之威严，未占以决敝，革新以孚信，顺天应人也。
大人虎威，不用占卜就能革除敝政，而得天下信服。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
上六处革之极，是革道以成之象。上六为君子，君子小于大人，如豹小于虎，故称君子豹变。革道以成，君子处之，能成其文。小人亦洗心革面，以从之君子，此正是汤武革命成功，天下大定之象。此时当休养生息，故“居贞吉”，如继续躁进而劳民则凶至矣。
《河洛真数》云：上六革道已成，其君子如豹变而文蔚，小人亦顺而从君，若更征进而治之则凶，惟居守贞固则吉也。
上六以阴居柔而得位，处革道已成之时，安民居守则吉。
俞琰曰：凡为君子者，皆自新如豹之换毛，为小人者，亦皆改过而回心向向道，故曰君子豹变，小人革面。面者，向之谓。革至于上，革道成矣，不必一一吹毛而求疵也，往则自取多事而有纷更之凶，故唯守静而居贞则吉。
俞琰解释，革面指痛改前非。向，指过去。小人革面，处革道已成之世，小人亦一改过去之所为，而从君子以向道。
愚案：处革之极，君子焕然自新，小人洗心革面，守其所，顺其道，避其征凶，趋其贞吉也。《阴符经》云“沉水入火，自取灭亡”是为诫之言也。
革道已成，不惟君子焕然自新，连小人也洗心革面，顺道而行。
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