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鲁迅留给后人最宝贵的，也是他生前最大的生命价值体现，不在于他翻译了多少作品，也不在于他创作了多少小说、散文、杂文，而在于他的精神。他的精神是建立在他的“立人”的思想基础上的。这个“立人”思想，不单指人的个体生命的独立，更重要的是指人个体精神的独立。即人的肉体不受压迫，精神不受奴役，是完全自我独立的存在。
这个思想是完美的，如果先生的这一思想能够转化为现实，那么，我们整日高喊口号，要建设的大同社会就指日可待了。不过，凡事只要一趋近完美，就会成为遥不可及的彼岸世界。先生的思想同共产主义一样，只能成为还有些梦想的年轻人永久的梦想。但是，它的价值并不是虚无缥缈的，对于人如何成为真正意义上的人，有着明确的指导意义。
先生毕其一生坚持立人思想，追求独立人格，用生命践行他的追求，不受权贵奴役，不向势力低头，无论在怎样艰难的环境下，都坚守独立的人格。这种精神，同他坚守的独立人格的精神，同样宝贵！
梁山上的花和尚鲁智深，同鲁迅先生在思想和追求方面很有些相通之处。当然，鲁智深不能像鲁迅那样明确提出“立人”的思想，但是他却处处在实践着这一思想，用生命捍卫着独立的人格。他三拳打死恶霸镇关西，救下民女金翠莲，不仅是他反抗奴役和压迫的实践，也是这一人生追求的扩展。不单自身要反抗奴役和压迫，还要出手帮助被奴役和压迫的弱势群体。
他在五台山上醉打山门、大闹文殊院，也是他追求精神独立的一种外化表现。在他看来，参禅打坐、吃斋诵经，是对人肉体和精神的奴役和异化，是不符合佛的真意的。所谓酒肉穿肠过，佛祖心中留。所以，他要打破常规，喝酒、吃肉、打破泥塑的假佛。智真长老是有些修行的，是懂鲁智深的，也是懂佛法真意的。所以，鲁智深闯下大祸之后，他还能说：“虽是如今眼下有些罗唣，后来却成得正果……”
路见不平，拔刀相助，这种绿林好汉的气质也正是追求精神独立，反抗奴役压迫的一种体现。鲁迅先生对青年们的帮助与扶持，也很有些路见不平，拔刀相助的意思。比如那篇著名的《记念刘和珍君》，通过悼念刘和珍，深刻地揭露了北洋军阀政府屠杀爱国青年的滔天罪行，有力地抨击帮闲文人造谣诬蔑爱国青年的无耻卑劣行径。
最能说明鲁智深对独立人格、精神自由追求的，是他对宋江招安政策的态度。宋公明在菊花大会上提出招安主张时，鲁智深就表明了态度：“只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”宋江主张受朝廷招安，为国家臣子，并且将这看做是光宗耀祖、青史留名的好事。鲁智深却不这么看，既入朝廷体制，就要受许多条条框框束缚，就要受许多无端的奴役和压迫。因此，他坚决反对招安。“明日一个个各去寻趁罢”也正是他对个体生命自由的追求。
正是缘于对个体生命自由、精神独立的执着追求，他在活捉了方腊，立下了不世奇功之后，选择了出家。他圆寂之时留下的一篇颂子也是一个大证见：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这是扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”“今日方知我是我”中的两个“我”，正是鲁智深毕生追求的人格独立、精神自由的自我。
不知道鲁迅先生爱读《水浒传》不，会不会喜欢这个数百年前和他思想相同、精神相依、心有灵犀的花和尚？
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