@荷边书房@解读王阳明《传习录》【139】提高成色，物来心照。

【来书云：先生又曰：“照心非动也。”岂以其循理而谓之静欤？“妄心亦照也。”岂以其良知未常不在于其中，未常不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。

“照心非动”者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也；有所动即妄矣。“妄心亦照”者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。有妄、有照，则犹二也，二则息矣。无妄、无照则不二，不二则不息矣。】

      陆原静来信说：老师有说：“照心是不动的。”难道是照心遵从天理所以说其就是静吗？“妄心也可以照。”难道是良知就在其中，澄明于其中，而人的视听言动不越过这些规则，这是不是天理的作用呢？就算说妄心，那么良知在妄心之中就是澄明的，妄心在照心之中就是烦乱的。那烦乱不就停息了吗？烦乱与至诚无息有什么区别呢？现在把妄心也能照以及至诚无息联系起来，我就搞不明白了，希望老师不吝赐教。

      妄心，就是私心杂念。之前在陆原静的第一封信里，王阳明已经给他做过回答，核心的主旨是照心是不动的，物来心照，那是因为照心是心之本体，妄心也能，只是因为心之不纯，还不够澄明，但两者是一体的，不能分成两种心来看。

      这次王阳明又说：照心是不动的，因为其来自心体的自然明觉，所以不曾动；有所动就是妄了。妄心也能照，是说在本体的自然明觉下，照心就在其中，但照心动了就是妄，无所动就是照了。无妄、无照，不是说妄心就是照心，照心就是妄心。照心之照，妄心之妄，仍然将心分为妄和照，一分为二就会有所停息。没有妄心和照心的区分，一心不二，就是至诚无息。

      照心和妄心似乎应当一分为二的看，实则是一个心体。照心本来就是本自具足的，只是我们自己心动了，照心就转化为妄心了，心体不变，成色不纯而已。因此，我们就不能说自己有两个心。就好比晏婴说的：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。东西还是那个东西，只是我们自己扭曲了。面对照心和妄心的转化，我们要下的功夫就是至诚无息的功夫，行动学习就是去除妄心之弊。动则澄明，静则蓄养，提高自己的成色才是首要，物来心照不是刻意，只是顺其自然。