红林悟道《韩非子-解老》第十四章 饰谕

红林悟道《韩非子-解老》第十四章 饰谕

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子开讲老子的“礼”，在我们思想中，礼，就是礼貌、礼数、礼教，再往上就是礼制。礼貌，是人类为维系社会正常生活而要求人们共同遵守的最起码的道德规范，它是人们在长期共同生活和相互交往中逐渐形成的，并且以风俗、习惯和传统等方式固定下来。礼数，古代按名位而分的礼仪等级制度，现在指礼节。礼教，指礼的教育。礼制，是德治思想的具体化，指的是通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。可见，礼是多么的重要，中国自古就是礼仪之邦，讲究礼尚往来。

孟子说礼是恭敬之心，人皆有之。对长者或宾客尊敬而有礼貌，这是人人都应该具备的。礼，是人内心情感的外在表现，也是一个人修养与品德的表相，这也就是佛家讲得相由心生。韩非子认为礼是“群义之文章”，“义”是中心思想，而“文章”就是对中心思想的表述。“君臣父子之交也”明确了关系，而礼数确定了交往的道德规范与行为准则。“贵贱贤不肖之所以别也”明确了好坏、忠奸、上下的区别与标准，也可以理解为社会不同角色之间的区别，礼制正是这种区别的规则。

太极图，最简易的“礼”，一黑一白区别明显，界线分明，动静相宜。礼，既是划分标准，也是维护方法，更是区格界线。我们共同生活在社会中，其实，许多无形的界线将大家分割在不同的区块中，同一区块中的人们共同遵守着这一区块的规则。

礼在社会生活中的作用是什么？韩非子的解释“中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。”意思是内心依恋而不能表达，所以用疾趋卑拜等动作来加以表明；心里确实有所爱慕而对方却不了解，所以用美好动听的言辞来加以申述。生活中就是这样，也许，这就是人类区别于动物的地方，而不是制造工具，用表相来表达本质。“疾趋卑拜”是表相，“内心依恋”是本质，我们无法向他人表达“内心依恋”的本质，只能通过“疾趋卑拜”的表相来表现；他人也无法直接看到“内心依恋”的本质，只能通过“疾趋卑拜”的表相来感受，这就是人认知事物的局限性，首先是认知途径的局限，其次才是分析能力的局限性。

我们表达“爱人”的方式，一是通过言行，二是通过物质，“实心爱”是“爱”的本质，但对方无法感知，只能通过“好言繁辞”让对方相信。所以金钱阻断的是婚姻，不是爱情。一切人类先天本有的本性，是无法通过表相来完全真实表现的，也不能用表相来代替。金钱别墅珠宝绝对代表不了爱情，只能代表性情。礼，只是人类认知事物局限性的不得已而已，我们既不能全面真实认知事物，也不能全面真实表现事物，所以用“礼”完成认知与表现的工作，但那也只是全部的部分与部分的真实。韩非子最后总结道“礼者，外饰之所以谕内也。”意思是说，礼是用来体现内心感情的。所以老子说：礼以貌情也。

【中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。】

在公司管理中，企业文化与公司制度中对员工的思想行为、岗位职责、工位操作的规定，就是“礼”的表现。制度，必须通过奖罚来体现，礼貌，必须通过言行来体现。礼的表相作用，才使得人们用文字与规矩将其固定下来，用来指导和规范人的言行。明白道理与实践行动是两回事，都明白原子弹的原理，但制造原子弹却是何其的难。思想的伟人，行动的矮子，就是这个意思。