蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
这首诗写的是无法为父母养老送终的痛苦。中华民族对孝道的推崇，这首诗的影响功不可没。
第一节，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。”莪蒿长得高又大，（因此这）不是莪蒿是野蒿。可怜的父母，生养我太辛劳。
出自细井徇·《诗经名物图解》
第二节，“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。”莪蒿长得高又大，（因此这）不是莪蒿是牡蒿。可怜的父母，生养我太操劳。
出自细井徇·《诗经名物图解》
第三节，“瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。”瓶子里的水干了，是装水的坛子的耻辱。孤独无依的人生，还不如早点儿死啊。
第四节，“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。”没有父亲什么能倚靠？没有母亲什么能依赖？出门心中忧伤，回来不知（这样的日子）何时才能到头。
第五节，“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！”父亲生养了我，母亲抚育了我。抚摸爱怜我，养育我长大，挂念我不肯让我离家，出入家门总会抱抱我。想要报答他们的恩德，老天难测要降灾祸。
第六节，“南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！”南山上风紧，大风刮得直响。大家都没有遇到不痛快的事儿，为什么我却不能父母送终。
蓼（lù）蓼，长又大的样子。莪（é），莪蒿，俗称“抱娘蒿”。匪，同“非”。伊，是。劬（qú）劳，辛苦劳累，后面的“劳瘁”意思相同。蔚（wèi），牡蒿。瓶，汲水器具。罄（qìng），尽。罍（léi），盛水器具。鲜（xiǎn），指寡、孤，孤独无依的人。民，人。怙（hù），依靠。衔恤，含忧。鞠，养。拊，通“抚”，抚摸关爱。畜，通“慉”，喜爱、怜惜。顾，顾念。复，返回，指不忍离去。腹，作动词，抱入怀中。昊（hào）天，苍天、上天。罔，无。极，准则。烈烈，通“颲颲”，山风猛吹的样子。飘风，同“飙风”。发发（bo bo），拟声词。穀，善、好。律律，同“烈烈”。弗弗，同“发发”。卒，终老，这里作动词，指儿子替父母养老送终。
全诗六节，赋比兴交替使用，手法灵活，情感真挚，堪称经典。内容可以分为三个部分。第一、二节为第一部分，作者感恩父母养育之德，暗示自己不成才，不是好儿子，没能孝顺父母；第三、四节为第二部分，写父母失去孩子和孩子失去父母的痛苦与哀伤。第五、六节为第三部分，详细叙述父母对“我”的养育之恩，情真意切，感人至深。
分别来看。第一、二节以“莪、蒿”起兴作比。莪，嫩时可食，外形上以根部为中心，环生发散开去，好像一群孩子围绕着母亲，因此也被称为“抱娘蒿”。蒿与蔚，外形不同，都是各自分开生长，且不可食用。成才的孩子，像莪一样，围绕着母亲，照顾她；不成才的孩子，根本顾不上母亲，毫无用处。元代文学家王磐《野菜谱》中，在“抱娘蒿”后写了这样一首民谣：“抱娘蒿，结得牢，解不散，如漆胶。君不见昨朝儿卖客船上，儿抱娘哭不放。”这也充分说明，将“莪”比喻成母子相依的关系，是有着深刻的民间传统的。
第三、四节，以“瓶、罍”作比，将接水的瓶子比作父母，将储水的罐子比作儿子。瓶子没有水，是因为罐子没有水；父母没有人赡养，是因为做子女的没有尽到职责。失去了儿女照顾的父母，或者还不如死了。这样的悲切，恐怕只有真正关心父母的子女才有体会。同样，对于子女来说，没有父母作为倚靠，出门心中忧伤，回家之后感觉家也不像是个家。这种痛苦，别说是孤儿，就算是在外的游子，回家也有同感。
第五、六节，作者将父母的养育之恩，一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词，每一个动词后面都跟着一个“我”字。父母对子女的爱，如同画面一样，印在了“我”的心中。“我”不厌其烦，如同哭诉，恨不能报答父母之恩，可“子欲养而亲不待”，上天却思考不怜悯“我”，将他们带走。面对这样的情形，我只能向天发问：“为什么是我？”
诗经专题第202篇，总第202篇。
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