卷八 诗用意要精深，下语要平淡
七十一、禅喻诗
【原文】严沧浪借禅喻诗，所谓“羚羊挂角”，“香象渡河”，有神韵可味，“无迹象可寻”。此说甚是。然不过诗中一格耳。阮亭奉为至论，冯钝吟笑为谬谈，皆非知诗者。诗不必首首如是，亦不可不知此种境界。如作近体短章，不是半吞半吐，超超玄箸，断不能得弦外之音、甘馀之味，沧浪之言，如何可诋？若作七古长篇、五言百韵，即以禅喻，自当天魔献舞，花雨弥空，虽造八万四千宝塔，不为多也，又何能一“羊”一“象”，显“渡河”、“挂角”之小神通哉？总在相题行事，能放能收，方称作手。
［译文］严沧浪借禅来比喻诗歌，所谓的“羚羊将角挂在树上，香象自己能渡河过去，有神韵可以品味，却没有迹象可以找寻”。这种说法很对。但这不过是诗格的一种罢了。阮亭将它奉为至高无上的论述，冯钝吟笑它为谬论，都没有了解诗歌的意旨。诗歌不必首首都是这样，也不可以不知道这种境界。如果作近体短诗，不是半吞半吐，超出凡俗，断断得不到弦外之音，诗外之意。严沧浪的话，怎么能诋毁呢？如果作七古长诗、五言百韵，就是用禅来比喻，自当是天魔献舞，花雨满天，即使造八万四千个宝塔，也不算多啊；又怎么能用一羊一象，来表演渡河、挂角这样的神通呢？总的问题是要看题目行事，能放能收，这才是写诗的能手行家呢。
［笔记］袁枚老先生在这里，说了如何借禅喻诗。
严沧浪借禅喻诗，所谓“羚羊挂角”，“香象渡河”，有神韵可味，“无迹象可寻”。
（严沧浪借禅来比喻诗歌，所谓的“羚羊将角挂在树上，香象自己能渡河过去，有神韵可以品味，却没有迹象可以找寻”。）
此说甚是。
（这种说法很对。）
然不过诗中一格耳。
（但这不过是诗格的一种罢了。）
阮亭奉为至论，冯钝吟笑为谬谈，皆非知诗者。
（阮亭将它奉为至高无上的论述，冯钝吟笑它为谬论，都没有了解诗歌的意旨。）
诗不必首首如是，亦不可不知此种境界。
（诗歌不必首首都是这样，也不可以不知道这种境界。）
如作近体短章，不是半吞半吐，超超玄箸，断不能得弦外之音、甘馀之味，沧浪之言，如何可诋？
（如果作近体短诗，不是半吞半吐，超出凡俗，断断得不到弦外之音，诗外之意。严沧浪的话，怎么能诋毁呢？）
若作七古长篇、五言百韵，即以禅喻，自当天魔献舞，花雨弥空，虽造八万四千宝塔，不为多也，又何能一“羊”一“象”，显“渡河”、“挂角”之小神通哉？
（如果作七古长诗、五言百韵，就是用禅来比喻，自当是天魔献舞，花雨满天，即使造八万四千个宝塔，也不算多啊；又怎么能用一羊一象，来表演渡河、挂角这样的神通呢？）
总在相题行事，能放能收，方称作手。
（总的问题是要看题目行事，能放能收，这才是写诗的能手行家呢。）
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