【来书云，此心未发之体，其在已发之前乎？其在已发之中而为之主乎？其无前后、内外而浑然之体者乎？今谓心之动、静者，其主有事、无事而言乎？其主寂然、感通而言乎？其主循理、从欲而言乎？若以循理为静，从欲为动，则于所谓“动中有静，静中有动，动极而静，静极而动”者，不可通矣。若以有事而感通为动，无事而寂然为静，则于所谓“动而无动，静而无静”者，不可通矣。若谓未发在已发之先，静而生动，走至诚有息也，圣人有复也，又不可矣。若谓未发在已发之中，则不知未发、已发俱当主静乎？抑未发为静而已发为动乎？抑未发、已发俱无动无静乎？俱有动有静乎？幸教。】
你来信说：这人心是未发之体，是在已发之前呢？还是在“已发”的过程中主导着“已发”呢？难道它不分前后与内外而浑然一体吗？心之动静是说有事、无事而言呢？还是寂然而动，感物而动而言呢？如果说遵从天理为静，跟随欲望为动，这就是所谓的动中有静，静中有动，动极而静和静极而动，这就说不通了。如果以有事就能感通而动，无事的时候就寂然为静，那就是所谓的“动而不动，静而无静”，这也说不通。如果说未发在已发的前面，静后才会动，那么就不是至诚无息了，而是至诚有息，圣人也得恢复才能达到那样的状态。如果说未发在已发的过程中，那么就不知道未发和已发都应该是主静的呢？还是未发为静，已发为动呢？也或者是未发和已发都是无动无静的？请问老师。
【未发之中，即良知也，无前后内外，而浑然一体者也。有事、无事可以言动、静，而良知无分于有事、无事也；寂然、感通可以言动、静，而良知无分于寂然、感通也。动、静者，所遇之时；心之本体，固无分于动、静也。理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变，而未尝动也。从欲则虽槁心一念，而未尝静也；“动中有静，静中有动”，又何疑乎？有事而感通，固可以言动，然而寂然者未尝有增也。无事而寂然，固可以言静，然而感通者未尝有减也，“动而无动，静而无静”，又何疑乎？无前后内外而浑然一体，则至诚有息之疑，不待解矣。未发在已发之中，而已发之中未尝别有未发者在，已发在未发之中，而未发之中未尝别有已发者存；是未尝无动、静，而不可以动、静分者也。】
王阳明说，未发之中就是良知，没有前后内外的划分，而是浑然一体的。有事、没事都可以说动和静，良知是部分有事和没事的；寂然和感通可以说动和静，但是良知是部分寂然和感通的。是动是静，要看遇到具体的情况。心之本体是部分动和静的。天理是不动的，动了就是欲望。遵从天理，就算是在人事应酬的万变中，也未曾动过。如果遵从欲望，就算心如槁木，也不能算是静。“动中有静，静中有动”，这有什么疑问呢？有事就会有感而通，这固然可以说是动，但是寂然不动的心也未尝有增加啊。没事的时候固然可以说是静，但是有感而通的心也没有减少一分啊，“动而不动，静而不静”，又有什么疑问呢？没有前后内外之别而浑然一体，那么至诚有息的疑问，自然就解开了。未发在已发之中，而已发的过程中没有未发者在，已发在未发之中，那么未发之中没有已发者存，心体不是没有动静，而不是不能用动静来区分。
【凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨。若必拘滞于文义，则“靡有孑遗”者，是周果无遗民也。周子“静极而动”之说，苟不善观，亦未免有病；盖其意从“太极动而生阳，静而生阴”说来。太极生生之理，妙用无息，而常体不易。太极之生生，即阴阳之生生。就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也。就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳动静，截然各自为一物矣。阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动、静。春夏可以为阳为动，而未尝无阴与静也：秋冬可以为阴为静，而未尝无阳与动也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳，谓之动也：春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴，谓之静也。自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、妙、忽、微，莫不皆然。所谓“动静无端，阴阳无始”，在知道者默而识之，非可以言语穷也。若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓“心从《法华》转，非是转《法华》矣”。】
我们看古人说的话，在于用心体察，得起大义。如果一定要拘泥于文字含义，那么“靡有孑遗”，就是周朝没有遗民了。周敦颐的“动极而动，静极而动”的说法，如果不善加观察，也会认为有毛病。他的意思是从“太极动而生阳，静而生阴”的说法来的。太极的阴阳是生生不息的，其妙用是没有停息的，而且其本体是不变的。太极的生生不息，就是阴阳的生生不息。在其生生不息中，其本体是不变的而称之为静，称为阴之生长，而不是静后才有阴的生长。如果真是静后才生阴的，动后才生阳，那么阴阳动静，都是各自为一个物体了。阴阳为一气，气的伸缩就是阴阳；动静就是天理，天理的隐藏和出现才形成了动静。春夏可以作为阳而动，但并不是没有阴和静；秋冬可以为阴而静，也并不是没有阳和动。春夏秋冬都不会停息，春夏秋冬变化不息，都可以称之为阳和动；春夏秋冬也有恒定的状态，可以称之为阴和静。从元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、妙、忽、微，都是如此。所谓动静无端，阴阳无始，对于通晓大道的人来说，可以说是默会而知，但是也不可以用言语说完。如果只是拘泥于具体文字，比拟模仿，那就是所谓的心跟着《法华经》转，而不是心支配着《法华经》转了。
学习是学而时习之，但是在学和习之间，需要下审问、慎思和明辨的功夫，才能实现价值链打通，从博学到笃行。可见，我们与其纠结于具体文字的含义，不如用心观察，努力践行。这样才能真正理解阴阳一体和心之恒定的说法。
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