【来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性，便已不是性’，何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。”
“生之谓性”，“生”字即是“气”字，犹言气即是性也。气即是性，人生而静以上不容说，才说气即是性，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐羞恶辞让是非即是气，程子谓“论性不论气不备，论气不论性不明”，亦是为学者各认一边，只得如此说。若如得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。】
道通来信说：“有人引用程颐的话：‘人生而静，静以上的状态没法说，才说性时，那已经不是性’，为什么不能说呢？为什么又不是性呢？朱熹解读说：‘不能说，那是因为在静以上就没有性可以说；之所以说不是性，那是因为里面掺杂有气而已。’两位先生的的话，我还是不明白，每每看到这，都有些疑惑，请问老师何解。”
“生之谓气”，“生”字就是气“字”，也可以说气就是性。气就是性，人生而静，在静以上就没法说，那样才说气就是性，那只是说了一方面，不是性的本原。孟子的性善论，就是从本原上说的。性善之端必须在气上才能看得到，如果没有气，就不能见到。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，恻隐、羞恶、辞让和是非都是气，程颐说“只说性不说气是不完备的，只说气不说性是不明白的”，也是因为学者只认得一边，只能这样说。如果能明白的看到自己的天性，气就是性，性就是气，没有性和气之分。
《中庸》开篇说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天命就是天性，天性就是天理，性即理。因此，性是本原。气是什么呢？按照王阳明的解释，性就是气，气也是性。《三字经》里说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”性本善是说性的初始状态，习相远，就是后天对人的影响。这样说倒是不无道理，但是我们似乎在将自己的堕落降罪到习气上面了，实际上性本身就没有养好，本原出问题了，才会在气上面有差异。因此，我们可以这样说：性是本质，气是表征。我们经常说人要有气质，事业要有气象，可见气是能观察到的行为和状态，但是，还得回归本原看问题，本性才是核心，这是对我们成色的检验，自我反省的出处，也是致良知的发源地。
网友评论