《礼记，正义》曰:圣人之道高大，苟非至德，其道不成。
诚实、友善、淳朴、敦厚....这些品质，对于人生来说，都是不可缺少的，是成就美好人生的必备条件。
大哉圣人之道!洋洋乎！发有万物，峻极于天。优优大哉!礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰:“既明且哲，以保其身。”其此之谓与?
博大玄妙啊，圣人之道!浩瀚无际!生养万物，崇高及于上天。气度平和，恢弘从容，礼仪三百，威仪三千，经典完美，有待圣人来教化实行。所以说，如果没有极高的德行，那么天下至道就无从成就。因此，君子尊崇道德修养，以天性的至诚讲论学问追求知识，达到心胸广大、见闻广博的境界，并能深入探究事物的精微的至理，识见高远， 洞察幽微，因而能够致达中庸。
重温历史的经验并能够从中预知未来的发展方向，以至诚之心崇尚礼仪。因而，身居高位没有骄横的霸气，地位卑微不做背弃道义的事。国家政治清明，法纪公允中正，他的言论就能够得到采纳而使国家振兴;国家政略举措失度，政治黑暗，法纪混乱，公权滥用，则谨言慎行，以沉默保全自己。
正如《诗经》所说:“既明智又通达事理，保全自身。”大概说的就是这个意思吧?
子曰“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文，今天下车间轨。书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰:“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉;吾学周礼，今用之，吾从周。”
夫子说:“愚昧的人总是自以为是，卑贱的人往往独断专行。处在当今这个时代，却僵化地推行古人的治国举措，照搬复兴古人的制度。这样做的结果，只能是事业未立而灾祸一定已经降临到自己的身上了。”不是出自天子的意图，就不要轻言改变礼仪的规定，更不要随意变更法纪制度规范，尤其不要自作主张地考察变易风俗教化。现在天下车子的轮距一致，文字统一，伦理道德相同。虽然处在高貴的尊位，但是自知不具备相应的德行修养，那么就不要为了证明自己的能力而变革既定的礼乐法度;虽然修养达到一定的程度，但是如果命运所致没有处在相应的地位，也就不要不自量力地试图改变社会所奉行的礼乐制度。
夫子说:“我所记述的夏朝的礼制，夏的后裔杞国现在所保留仅的习俗却已不足以验证;我学习殷朝的礼制，殷商的后裔宋国还残存着这方面的习俗；我衷心学习周朝的礼制，现在仍在沿用着， 因此我遵从周礼。”
《 韩非子，五蠹》说:“时移则事异，事异则备变。”
中庸之道的本质，就是合平自然，顺乎人情，适乎时宜。
《礼记•正义》说，“上经论贤人学至诚，商量国之有道无道能或语或默，以保其身。若不能中庸者，皆不能量事制宜，必及祸患矣。因明己以此之故，不敢专辄制作礼乐也。”
做好自己该做的事，不越位，不退缩，承担自己该担负的责任，忠于自己肩负的使命，不做自己力所不及的事情。
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